Điểm khác biệt giữa con người Phương Đông và phương Tây nằm ở chỗ người Phương Đông họ muốn tìm hiểu bản chất thật của bản than chứ không phải những cái tồn tại vật chất ngổn ngang ngoài kia.  Thật ra giá trị thật của Tác Phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du là cuộc hành trình đi tìm lại tri kiến của chính Nguyễn Du. Ngay từ đầu Truyện Kiều bị ảnh hưởng bởi nền triết học- văn hóa Trung Hoa - Đại diện lớn cho nền triết học Phương Đông , không ai đời lại đi so sánh Phương Đông và Phương Tây. Mình thấy Trung Quốc họ rất giỏi khi chẳng bao giờ so sánh Văn Chương nước nhà với văn chương Nước Ngoài , vì chỉ người Trung Quốc họ mới hiểu được bản chất Văn Chương của họ. Và Nguyễn Du là một người chịu ảnh hưởng nhiều của Triết Lý Phật Giáo - Cụ thể là thời kỳ đó Việt nam chịu ảnh hưởng lớn của Thiền Tông Phật Giáo Trung Hoa, (ông còn lấy hiệu là Tố Như) - tất cả những người khác không phải là họ không giỏi nhưng để ẩn dụ về con đường đi đến đạo lý tối thượng một cách tài tình như Nguyễn Du không mấy ai làm được. Cuối cùng Nguyễn Du đã gỡ ra được khuất mắt trong lòng ông và gần như đạt đến ngộ ra Đạo Lý (giống Ngô Thừa Ân) của tác phẩm Tây Du Ký, còn những nhà văn-nhà thơ họ có thể phản ánh xã hội - hiện thực bằng văn chương lai láng, nhưng chưa chắc họ tự gỡ rối được cho chính bản thân mình như Đại Thi Hào Nguyễn Du.

Bài viết hay. Đó giờ tui chỉ thấy Kiều hay ở cách sử dụng tiếng Việt thôi chứ xét phương diện khác cũng tầm thường.

Chưa đọc đã được đánh tiếng là tác phẩm hay nhất của đại thi hào, giá trị ý nghĩa to lớn. Rồi học phân tích văn thì phải nghĩ ra hết cái hay để khen, hết các giá trị nhân văn để liệt kê thì mới là làm văn đúng, điểm mới cao. Ngó nghiêng xung quanh thì người người ca ngợi, ko biết ngâm vào câu Kiều thì chưa phải là người biết văn... Bị đủ thứ áp đặt từ khi chưa đọc đến khi đọc hết như vậy, mặc nhiên là dù cảm thấy thế cũng cú phải xuôi theo đám đống mà khen, nghĩ rằng nếu ko thấy hay là do trình độ mình nó kém chứ ko phải do tác phẩm. Thành ra đọc thấy bình thường nhưng lời ra khỏi miệng vẫn là trên tận mây xanh.

”Những kẻ từng quen đổ thừa hoàn cảnh, những người dễ gán cho định mệnh cái quyền tối thượng độc tôn, những kẻ thụ động, sẵn sàng đánh mất niềm tin nơi giá trị mình, những kẻ như thế sẽ nghĩ sao về cuộc đời Kiều? Trong những điều kiện bất nhân như thế, Kiều đã là người có nghĩa có nhân. Giữa cảnh điếm đàng ô trọc, Kiều là người trong sạch, chung tình. Ở vào cái thời sa đoạ mà giá trị đạo đức đều đã suy đồi, Kiều vẫn giữ lấy nhân cách, gánh lấy trách nhiệm, cam chịu tất cả thiệt thòi để cho vẹn toàn đạo nghĩa bản thân cũng như bảo tồn đạo lí xã hội, điều đó chẳng là một cuộc chiến đấu can trường, cao quý hay sao? Giá trị con người không chỉ ở sự chấp nhận mà còn ở sức phản ứng và sự phản ứng hợp tình hợp lẽ bao nhiêu càng có ý nghĩa tốt đẹp bấy nhiêu. Trong đạo làm người, cá nhân cô độc, bé nhỏ của Kiều đã làm vượt quá sức mình. Không có uy quyền của viên Tri phủ Lâm Tri, không có thanh gươm của một Từ Hải, không có ưu thế đàn ông của chàng Kim Trọng, Kiều cũng đã vượt qua bao trở ngại bi thảm để làm trọn vẹn phận sự và bảo toàn lấy danh tiết của mình. Trong sự khốn đốn như thế mà đã biết lẽ kinh quyền như thế, phải chăng Kiều đã là kẻ phi thường? Một số người vẫn thường quen đề cập đến cái phi thường của những nhân vật kì lạ với những thành tích vang rền mà dễ quên sự phi thường của những con người bình thường, sự phi thường của việc làm nhẫn nại, của những chịu đựng âm thầm, phi thường của một tâm thức không chịu buông xuôi, phi thường của cái bản lĩnh không để rơi xuống sự tầm thường. Chúng ta không thể cứ ưa thích mãi những cái phi thường hét ra khói lửa mà quên mất đi những cái phi thường của những lời dịu ngọt, phi thường của những bàn tay chăm chỉ, phi thường của những tâm hồn chính trực quang minh. Chúng ta không thể dừng lại mãi ở cái phi thường lộ liễu phơi bày với những sắc màu loè loẹt mà làm ngơ đi trước những phi thường khuất lấp, âm thầm trong những màu đen, sắc xám nhạt mờ. Không chỉ anh hùng hiển hách hay là híp-py cuồng loạn mới sáng chế ra những kiểu phi thường ngoạn mục, chúng ta có thể nghĩ đến bao nhiêu người mẹ kham khổ, người vợ thuỷ chung, người em chăm chỉ, những người bạn hữu tốt lòng và bao nhiêu là con người giản dị quanh mình cố gắng không ngừng để giữ trong sạch cuộc đời và để chu toàn nhiệm vụ giữa những sinh hoạt hỗn tạp. Đó chính là cái phi thường đông đảo và cần thiết nhất, vì đó là cái phi thường xây dựng, xây dựng trong cái nghĩa hoàn thiện cá nhân, trong sự bảo tồn truyền thống dân tộc. Bởi lẽ, một trong những truyền thống của dân tộc ta là lòng hướng thiện, là sự giữ vững đạo lí trong niềm hãnh diện sâu xa về mình“. (Vũ Hạnh viết trong "Đọc lại Truyện Kiều", NXB Đà Nẵng, 1998) Phản hồi cùng tác giả bài viết ở đoạn cuối mục 5.4.1