Thập tự chinh - Cuộc chiến vì đất thánh (Phần 3)

Trước khi vào bài viết mọi người hãy xem phần 1 và 2 nha:

Từ lâu, người ta đã thấy rõ rằng Edessa rất dễ bị tổn thương, nhưng sự mất mát của nó đã gây ra một cú sốc đối với các Kitô hữu phương Đông và phương Tây. Những lời khẩn cầu khẩn cấp về viện trợ đã sớm đến được với châu Âu, và vào năm 1145, Giáo hoàng Eugenius III đã ban hành một cuộc Thập tự chinh chính thức mang tên Quantum praedilities (“Những người tiền nhiệm của chúng ta có bao nhiêu”). Đây là loại đầu tiên thuộc loại này, với các điều khoản được viết chính xác được thiết kế để bảo vệ gia đình và tài sản của quân Thập tự chinh, đồng thời phản ánh những tiến bộ đương thời trong giáo luật. Cuộc Thập tự chinh được Thánh Bernard thành Clairvaux rao giảng ở Pháp và với sự hỗ trợ của các thông dịch viên, ngay cả ở Đức. Bernard đã cách mạng hóa hệ tư tưởng Thập tự chinh, ông khẳng định rằng Thập tự chinh không chỉ đơn thuần là một hành động từ thiện hay một cuộc chiến để bảo vệ những thánh địa mà còn là một phương tiện cứu chuộc. Với lòng thương xót của mình, Đấng Christ đã ban cho các chiến binh Châu Âu một con đường cứu rỗi đầy may mắn, một phương tiện mà họ có thể từ bỏ tất cả những gì họ có để theo Ngài.

Như trong cuộc Thập tự chinh thứ nhất, nhiều người hành hương giản dị đã hưởng ứng. Tuy nhiên, không giống như cuộc Thập tự chinh thứ nhất, cuộc Thập tự chinh thứ hai do hai trong số những nhà cai trị vĩ đại nhất của châu Âu, Vua Louis VII của Pháp và Hoàng đế Conrad III của Đức lãnh đạo. Louis nhiệt tình ủng hộ cuộc Thập tự chinh, nhưng Conrad lúc đầu miễn cưỡng và chỉ bị chiến thắng bởi tài hùng biện của Thánh Bernard. Cuộc Thập tự chinh thứ hai cũng khác so với người tiền nhiệm của nó ở chỗ có ba mục tiêu thay vì một mục tiêu. Trong khi các vị vua của Đức và Pháp hành quân về phía đông để khôi phục lại Edessa, các quân Thập tự chinh khác đã đến Tây Ban Nha để chiến đấu với người Hồi giáo hoặc đến bờ biển Baltic để chống lại Wends ngoại giáo.

Tình hình ở phía Đông cũng khác. Manuel Comnenus, hoàng đế Byzantine, không hài lòng khi phát hiện ra một cuộc Thập tự chinh khác đang tiến về Constantinople. Cuộc Thập tự chinh thứ hai đã tàn phá chính sách đối ngoại của ông, bao gồm liên minh với Đức, Venice, và giáo hoàng chống lại người Norman. Nó cũng làm phức tạp mối quan hệ hòa bình của hoàng đế với quốc vương Rūm của Thổ Nhĩ Kỳ. Manuel đã lập một thỏa thuận đình chiến với quốc vương vào năm 1146 để đảm bảo rằng cuộc Thập tự chinh sẽ không khiến quốc vương tấn công vùng đất Byzantine ở châu Á. Mặc dù nghe có vẻ chiến lược, nhưng động thái của hoàng đế đã xác nhận cho nhiều Cơ đốc nhân phương Tây sự bội đạo của người Hy Lạp.

Conrad rời đi vào tháng 5 năm 1147, cùng với nhiều quý tộc Đức, các vị vua của Ba Lan và Bohemia, và Frederick của Swabia, cháu trai của ông và hoàng đế tương lai Frederick I (Frederick Barbarossa). Quân đội có kỷ luật kém của Conrad đã tạo ra căng thẳng ở Constantinople, nơi họ đến vào tháng 9. Tuy nhiên, Conrad và Manuel vẫn giữ quan hệ tốt, và cả hai đều e ngại về những động thái của Vua Roger II của Sicily, người trong cùng những tuần này đã chiếm Corfu và tấn công đất liền Hy Lạp.

Conrad, từ chối lời khuyên của Manuel để đi theo tuyến đường ven biển quanh Tiểu Á, di chuyển lực lượng chính của mình qua Nicaea trực tiếp đến Anatolia. Vào ngày 25 tháng 10 tại Dorylaeum, không xa nơi quân Thập tự chinh lần thứ nhất giành được chiến thắng, quân đội của ông ta, mệt mỏi và không có quân nhu đầy đủ, đã bị quân Thổ tấn công và hầu như bị tiêu diệt. Conrad, với một vài người sống sót, rút ​​lui đến Nicaea.

Louis VII, cùng với vợ của mình, Eleanor of Aquitaine, đi theo con đường đất liền qua châu Âu và đến Constantinople vào ngày 4 tháng 10, khoảng một tháng sau quân Đức. Một số tín đồ nóng nảy hơn của ông, khi nghe tin Manuel đã đình chiến với Turks of Iconium và hoàn toàn hiểu sai về động cơ của ông, đã buộc tội hoàng đế phản quốc và thúc giục nhà vua Pháp tham gia cùng Roger tấn công người Byzantine. Louis thích ý kiến ​​của các cố vấn ít biến động hơn và đồng ý khôi phục bất kỳ tài sản đế quốc nào mà ông có thể chiếm được.

Vào tháng 11, quân Pháp đến Nicaea, nơi họ biết được thất bại của Conrad. Louis và Conrad sau đó bắt đầu dọc theo tuyến đường ven biển, với quân Pháp lúc này là đội tiên phong, và đến Ephesus. Conrad bị ốm nặng và trở về Constantinople để phục vụ các bộ trưởng y tế của Manuel. Sau khi hồi phục sức khỏe, cuối cùng ông đã đến Acre bằng tàu vào tháng 4 năm 1148.

Con đường của người Pháp từ Ephesus đến Antioch vào giữa mùa đông cực kỳ khó khăn. Nguồn cung cấp cạn kiệt, và người Byzantine bị đổ lỗi một cách vô cớ. Manuel đã bảo vệ các thành phố của mình chống lại quân Thập tự chinh đang giận dữ, điều đó có nghĩa là người Pháp đã dành nhiều sức lực để chiến đấu với những người theo đạo Cơ đốc hơn là người Hồi giáo. Louis kết luận rằng quân Hy Lạp đang cố gắng làm suy yếu cuộc Thập tự chinh. Ông cũng đã mất phần lớn quân đội của mình trước các cuộc tấn công của Thổ Nhĩ Kỳ vào thời điểm ông đến Antioch, nơi được cai trị bởi chú của Eleanor, Hoàng tử Raymond. Mục tiêu ban đầu của Thập tự chinh là chiếm lại Edessa không còn khả thi nữa, vì Nūr al-Dīn, con trai và người kế vị của Zangī, đã tàn sát những cư dân Cơ đốc của thành phố, gây khó khăn cho việc chiếm và giữ Edessa với lực lượng sẵn có. Raymond thúc giục một cuộc tấn công vào Aleppo, trung tâm quyền lực của Nūr al-Dīn. Nhưng Vua Louis, người không chịu sự tán thành công khai của Eleanor đối với dự án của Raymond, đã đột ngột rời đến Jerusalem và buộc nữ hoàng phải tham gia cùng ông.

Tại Jerusalem, nơi Conrad đã đến, nhiều người nổi tiếng của Pháp và Đức đã tập hợp với Nữ hoàng Melisende, con trai bà Baldwin III, và các nam tước của Jerusalem để thảo luận về cách tiến hành tốt nhất. Bất chấp sự vắng mặt của các hoàng tử phương bắc và những tổn thất mà quân Thập tự chinh phải gánh chịu, vẫn có thể triển khai một đội quân gần 50.000 người, đội quân Thập tự chinh lớn nhất được tập hợp cho đến nay. Sau cuộc tranh luận gay gắt, cho thấy mục đích mâu thuẫn của quân Thập tự chinh và các nam tước Jerusalem, nó đã quyết định tấn công Damascus.

Làm thế nào để đạt được quyết định không được biết. Damascus chắc chắn là một giải thưởng hấp dẫn. Người cai trị của nó, Unur, sợ hãi trước sức mạnh bành trướng của Nūr al-Dīn, là người cai trị Hồi giáo nhất quyết hợp tác với người Frank. Tuy nhiên, Unur giờ buộc phải tìm kiếm sự trợ giúp của kẻ thù cũ của mình để ngăn cản họ. Và Nūr al-Dīn không hề chậm chạp khi tiến về Damascus. Chiến dịch Crusader không chỉ được hình thành kém mà còn được thực hiện một cách tệ hại. Vào ngày 28 tháng 7, sau bốn ngày bị bao vây, với lực lượng của Nūr al-Dīn đang tiến gần thành phố, rõ ràng là quân Thập tự chinh đã bị lộ nguy hiểm và một cuộc rút lui đã được lệnh. Đó là một thất bại nhục nhã, phần lớn là do lợi ích xung đột của những người tham gia.

Conrad đến Constantinople, nơi ông đồng ý tham gia cùng hoàng đế chống lại Roger xứ Sicily. Phản ứng của Louis khác hẳn. Sự căm phẫn của anh ta đối với Manuel, người mà anh ta đổ lỗi cho sự thất bại, lớn đến mức anh ta chấp nhận lời đề nghị đưa tàu của Roger về nhà và đồng ý với kế hoạch cho một cuộc Thập tự chinh mới chống lại Byzantium. Thiếu sự ủng hộ của Giáo hoàng, kế hoạch chẳng đạt được kết quả gì, nhưng nhận thức rằng người Byzantine là một phần của vấn đề hơn là giải pháp đã trở nên phổ biến ở châu Âu.

Cuộc Thập tự chinh thứ hai đã được thúc đẩy với sự nhiệt tình cao độ và đã làm dấy lên những hy vọng cao cả. Sự sụp đổ của nó gây ra sự mất tinh thần sâu sắc. Đang tìm kiếm lời giải thích, Thánh Bernard quay sang Kinh thánh và giảng rằng cuộc Thập tự chinh đã thất bại vì sự tội lỗi của Châu Âu. Chỉ thông qua sự thanh tẩy và lời cầu nguyện của những người đàn ông và phụ nữ Cơ đốc giáo, Đức Chúa Trời sẽ mủi lòng và ban tặng chiến thắng cho các hiệp sĩ của mình một lần nữa. Niềm tin này đã trở thành trung tâm của hệ tư tưởng Thập tự chinh và là động lực quan trọng cho các phong trào của lòng mộ đạo giáo dân trong suốt thời Trung cổ. Mặt khác, người Hồi giáo được khích lệ rất nhiều trước sự sụp đổ của cuộc Thập tự chinh thứ hai vì họ đã đối mặt với nguy cơ của một cuộc viễn chinh lớn khác của phương Tây và đã chiến thắng.

Trong suốt 25 năm sau cuộc Thập tự chinh thứ hai, vương quốc Jerusalem được cai trị bởi hai trong số những nhà cai trị giỏi nhất của nó, Baldwin III (trị vì 1143–62) và Amalric I (1163–74). Năm 1153, Vua Baldwin chiếm được Ascalon, mở rộng bờ biển của vương quốc về phía nam, mặc dù đây sẽ là cuộc chinh phục lớn cuối cùng của người Frank. Sự chiếm hữu của nó được bù đắp vào năm sau bằng việc Nūr al-Dīn chiếm đóng Damascus, một giai đoạn nữa trong vòng vây các quốc gia Thập tự chinh bởi một thế lực Hồi giáo duy nhất.

Vào năm 1160–61, khả năng Fāṭimid caliphate ở Ai Cập, bị lung lay bởi các âm mưu cung điện và các vụ ám sát, có thể sụp đổ dưới ảnh hưởng của người Hồi giáo Syria đã gây ra sự lo lắng ở Jerusalem. Vì vậy, vào năm 1164, khi Nūr al-Dīn cử trung úy Shīrkūh của mình đến Ai Cập cùng với cháu trai của mình, Saladin, vua Amalric đã quyết định can thiệp. Sau một số cuộc điều động, quân đội của cả Amalric và Shīrkūh đều rút lui, như họ sẽ làm lại ba năm sau đó.

Trong khi đó, Amalric, nhận thấy sự cần thiết của hợp tác Byzantine, đã cử Tổng giám mục William of Tyre làm phái viên đến Constantinople. Năm 1168, trước khi có tin về thỏa thuận mà William of Tyre đã sắp xếp đến được Jerusalem, nhà vua, không rõ vì lý do gì, đã lên đường đến Ai Cập. Việc liên doanh thất bại, và Shīrkūh vào Cairo. Khi ông qua đời (23 tháng 5 năm 1169), Saladin, khi đó là phó của Nūr al-Dīn, được để lại để vượt qua phe đối lập còn lại và nắm quyền kiểm soát Ai Cập.

Khi hạm đội Byzantine và quân đội cuối cùng đến vào năm 1169, có một số sự chậm trễ, và cả hai đội quân buộc phải rút lui do thiếu hụt quân đội và mưa theo mùa phải rút lui một lần nữa, mỗi bên đổ lỗi cho bên kia vì thiếu đối đầu. Vào năm 1171, Saladin tuân theo lệnh của Nūr al-Dīn yêu cầu những lời cầu nguyện trong các nhà thờ Hồi giáo đề cập đến caliph của Baghdad thay vì caliph của Cairo, người có sức khỏe không tốt. Do đó, đã chấm dứt chế độ Fāṭimid caliphate và sự chia rẽ lớn trong Hồi giáo Levantine mà người Latinh đã thu lợi từ đó.

Những diễn biến đáng ngại sau cái chết của cả Amalric và Nūr al-Dīn vào năm 1174. Năm 1176, Seljuqs of Iconium đánh bại quân đội của Hoàng đế Manuel Comnenus tại Myriocephalon. Đó là một cú đánh kinh hoàng gợi nhớ đến Manzikert một thế kỷ trước đó. Khi Manuel qua đời vào năm 1180, mọi hy vọng về sự hợp tác hiệu quả giữa Byzantine-Latin đã tan biến. Ba năm sau, Saladin chiếm Aleppo, gần như hoàn thành việc bao vây các quốc gia Latinh. Năm 1185, ông đồng ý đình chiến và rời đến Ai Cập.

Tại Jerusalem, Amalric được kế vị bởi con trai ông là Baldwin IV, một cậu bé 13 tuổi mắc bệnh phong. Bất chấp sức mạnh phi thường của vị vua trẻ tuổi, sức khỏe bấp bênh của ông đòi hỏi phải liên tục nhiếp chính và tạo ra vấn đề về kế vị cho đến khi em gái ông Sibyl sinh một đứa con trai, Baldwin V trong tương lai, cho William of Montferrat. Cuộc hôn nhân sau đó của cô vào năm 1180 với Guy of Lusignan, một người mới đến phương Đông và là anh trai của Amalric, đã làm nổi bật sự cạnh tranh hiện có giữa các nam tước. Một loại "bữa tiệc cung đình" - xoay quanh mẹ nữ hoàng, Agnes của Courtenay, con gái của bà là Sibyl, và anh trai của Agnes, Joscelin III của Edessa, và bây giờ bao gồm cả các Lusignans - thường bị phản đối bởi một nhóm khác bao gồm chủ yếu là người bản địa các nam tước — các gia đình cũ, đặc biệt là Ibelins, Reginald của Sidon, và Raymond III của Tripoli, những người thông qua vợ ông cũng là lãnh chúa của Tiberias. Ngoài những vấn đề nội bộ này, vương quốc là nơi bị cô lập nhất từ ​​trước đến nay. Những lời kêu gọi khẩn cấp đối với phương Tây và những nỗ lực của Giáo hoàng Alexander III đã không mang lại nhiều phản hồi.

Baldwin IV qua đời vào tháng 3 năm 1185, để lại, theo thỏa thuận trước đó, Raymond của Tripoli làm nhiếp chính cho vị vua con là Baldwin V. Nhưng khi Baldwin V qua đời vào năm 1186, đảng của triều đình đã lấn lướt các nam tước khác và không quan tâm đến các thỏa thuận kế vị đã được chính thức được vẽ lên, vội vàng trao vương miện cho Sibyl. Cô lần lượt đăng quang cho chồng mình, Guy of Lusignan.

Giữa cuộc nội chiến cận kề, Reginald của Châtillon, lãnh chúa của Kerak và Montréal, đã phá bỏ thỏa thuận ngừng bắn với người Hồi giáo bằng cách tấn công một đoàn lữ hành. Saladin đáp lại bằng cách tuyên bố thánh chiến chống lại vương quốc Latinh. Năm 1187, ông rời Ai Cập, băng qua sông Giô-đanh ở phía nam Biển Ga-li-lê, và đến một vị trí gần sông. Gần Sepphoris (Ẓippori hiện đại), Thập tự chinh huy động một đội quân có lẽ 20.000 người, trong đó có khoảng 1.200 kỵ binh được trang bị mạnh mẽ. Tại một địa điểm được lựa chọn kỹ càng và được cung cấp đầy đủ nước và các vật dụng dự phòng, họ đợi Saladin - người, theo một số ước tính, có khoảng 30.000 người, một nửa trong số đó là kỵ binh hạng nhẹ - xuất quân đầu tiên.

Vào ngày 2 tháng 7, Saladin chặn con đường chính đến Tiberias và cử một lực lượng nhỏ tấn công thị trấn, hy vọng rằng sự hiện diện của vợ Bá tước Raymond ở đó sẽ thu hút được quân Thập tự chinh. Tuy nhiên, chính Raymond, người ban đầu đã thuyết phục nhà vua không rơi vào bẫy. Nhưng, vào khuya hôm đó, những người khác, cáo buộc tội phản quốc, đã thắng thế khiến nhà vua thay đổi ý định. Quyết định định mệnh này sẽ dẫn đến sự tiêu diệt của quân đội Thập tự chinh. Vào ngày 3 tháng 7, quân Thập tự chinh thực hiện một cuộc hành quân trong ngày mệt mỏi, trải qua một đêm khủng khiếp mà không có nước, và bị bao vây và quấy rối liên tục. Ngày hôm sau, họ phải đối mặt với lực lượng của Saladin tại Horns of Ḥaṭṭin và chiến đấu suốt cả ngày, với khói từ đám cháy cỏ do kẻ thù xộc thẳng vào mặt. Khi bộ binh phá vỡ hàng ngũ, sự phối hợp thiết yếu với kỵ binh bị phá vỡ, và số phận của quân Thập tự chinh đã bị phong tỏa. Vào thời điểm quyết định cuối cùng của Saladin kết thúc trận chiến, hầu hết các hiệp sĩ đã bị giết hoặc bị bắt. Chỉ có Raymond của Tripoli, Reginald của Sidon, Balian của Ibelin, và một vài người khác trốn thoát.

Mạng sống của nhà vua được cứu, nhưng Saladin đã giết Reginald của Châtillon và ra lệnh hành quyết khoảng 200 Templar và Bệnh viện (các mệnh lệnh quân sự được thảo luận dưới đây). Các hiệp sĩ bị giam giữ khác đã được đối xử danh dự, và hầu hết sau đó đã được đòi tiền chuộc. Kém may mắn hơn là những người lính chân, hầu hết trong số họ bị bán làm nô lệ. Hầu như toàn bộ lực lượng quân sự của vương quốc Jerusalem đã bị tiêu diệt. Để làm cho vấn đề tồi tệ hơn, Saladin đã chiếm được thánh tích của True Cross, mà anh ta đã gửi đến Damascus, nơi nó được diễu hành qua các đường phố lộn ngược.

Saladin nhanh chóng tiếp nối chiến thắng của mình trong Trận chiến Ḥaṭṭin bằng cách chiếm Tiberias và tiến về phía bờ biển để chiếm Acre (ʿAkko). Đến tháng 9 năm 1187, ông và các thuộc hạ của mình đã chiếm hầu hết các thành trì lớn trong vương quốc và tất cả các cảng phía nam Tripoli Jubayl và Botron (Al-Batrūn) thuộc quận Tripoli và Tyre trong vương quốc. Vào ngày 2 tháng 10, Jerusalem khi đó chỉ được bảo vệ bởi một số ít người dưới sự chỉ huy của Balian of Ibelin, đầu hàng Saladin, người đã đồng ý cho phép cư dân rời đi sau khi họ đã trả tiền chuộc. Mặc dù lời đề nghị của Saladin bao gồm cả người nghèo, nhưng dường như vài nghìn người đã không được chuộc và có thể đã bị bán làm nô lệ. Tại Jerusalem, cũng như hầu hết các thành phố bị chiếm đóng, những người ở lại là những người theo đạo Cơ đốc người Syria hoặc Hy Lạp. Một thời gian sau, Saladin cho phép một số người Do Thái đến định cư trong thành phố.

Trong khi đó, Saladin tiếp tục các cuộc chinh phạt ở phía bắc, và đến năm 1189, tất cả vương quốc đều nằm trong tay ông ngoại trừ Belvoir (Kokhov ha-Yarden ngày nay) và Tyre. Quận Tripoli và công quốc Antioch được thu nhỏ thành thủ đô và một vài tiền đồn. Phần lớn cơ sở Latinh 100 năm tuổi ở Levant đã bị thất lạc.

Bốn thủ phủ do quân Thập tự chinh thành lập — ba thành sau khi Edessa mất năm 1144 — được kết nối với nhau một cách lỏng lẻo, và vị vua của quyền thống trị có giới hạn của Jerusalem đối với Antioch và Tripoli phần lớn trở thành danh nghĩa sau giữa thế kỷ. Mỗi bang được tổ chức theo mô hình lãnh chúa của thiểu số Cơ đốc giáo cầm quyền. Các thể chế của vương quốc Jerusalem được biết đến nhiều nhất, một phần vì lịch sử của nó nổi bật hơn trong cả biên niên sử Ả Rập và Thiên chúa giáo, nhưng đặc biệt là vì các tài liệu của nó được bảo quản tốt hơn. Vào thế kỷ 13, bộ sưu tập pháp lý nổi tiếng Assises de Jérusalem (Các cuộc tấn công của Jerusalem) đã được chuẩn bị ở vương quốc. Mặc dù bộ sưu tập này phản ánh một tình huống sau này, nhưng một số phần và nhiều sự kiện riêng lẻ có thể được bắt nguồn từ thế kỷ 12, thời kỳ được gọi là Vương quốc thứ nhất.

Trong nửa đầu của thế kỷ 12, vương quốc đã thể hiện diện mạo của một chế độ quân chủ điển hình của châu Âu, với các lãnh chúa phải phục vụ quân đội và phải tuân theo các giao dịch tài chính. Tuy nhiên, đã có những khác biệt quan trọng, không chỉ trong dân số đông đảo có nguồn gốc dân tộc đa dạng mà còn đối với nhóm thiểu số cầm quyền. Không có gia đình vĩ đại nào có địa vị rộng rãi nổi lên trong những năm đầu, và các quý tộc điển hình, cũng như ở châu Âu, không sống trong một lâu đài hay trang viên ở nông thôn. Mặc dù các lâu đài tồn tại, chúng được đồn trú bởi các hiệp sĩ và ngày càng phát triển theo các mệnh lệnh quân sự tôn giáo. Hầu hết các nam tước trong vương quốc đều sống trong các thị trấn kiên cố. Hơn nữa, các vị vua sở hữu một lãnh thổ đáng kể và giữ quyền tư pháp rộng rãi, điều này khiến chế độ quân chủ trở thành một thể chế tương đối mạnh vào thời kỳ đầu ở Jerusalem.

Vào giữa thế kỷ, tình hình này đã thay đổi. Một phần là hệ quả của việc gia tăng nhập cư từ phương Tây, tầng lớp nam tước ngày càng tăng và một nhóm tương đối nhỏ các ông trùm có lãnh thổ rộng lớn đã xuất hiện. Với tư cách cá nhân, họ ít bị can thiệp vào sự can thiệp của hoàng gia, và với tư cách là một giai cấp và trong triều đình các nam tước (Tòa án Haute, hoặc Tòa án tối cao), họ có khả năng đưa ra một thách thức ghê gớm đối với quyền lực hoàng gia. Vị vua cuối cùng của Jerusalem thực hiện quyền lực hiệu quả là Amalric I vào thế kỷ 12. Trong những năm cuối cùng của Vương quốc thứ nhất, ảnh hưởng của các nam tước ngày càng thể hiện rõ ràng và hậu quả là sự bất hòa giữa các nam tước ngày càng nghiêm trọng hơn.

Một trở ngại nghiêm trọng khác đối với quyền tài phán của nhà vua, vốn không tồn tại dưới hình thức tương tự ở phương Tây, là thẩm quyền rộng rãi của hai đạo lệnh quân sự tôn giáo. Các Hiệp sĩ của Bệnh viện St. Đơn hàng không bao giờ từ bỏ mục đích ban đầu và trên thực tế, khi bộ sưu tập tài liệu tuyệt vời của nó tiết lộ, các hoạt động từ thiện của đơn hàng đã mở rộng. Nhưng trong suốt thế kỷ 12, để đáp ứng nhu cầu quân sự của vương quốc, các Bệnh viện cũng trở thành một trật tự của các hiệp sĩ, cũng như các Hiệp sĩ, Hiệp sĩ nghèo của Chúa Kitô và của Đền thờ Solomon, được đặt tên như vậy vì trụ sở của họ ở ngôi đền cũ của Solomon. Các Hiệp sĩ có nguồn gốc là một tổ chức quân sự-tu viện chuyên bảo vệ những người hành hương trên đường đến Jerusalem, và quyền cai trị của họ, do Thánh Bernard thành Clairvaux soạn thảo, đã được Hội đồng Troyes chính thức công nhận (1128). Mặc dù các Hiệp sĩ và Bệnh viện đã tuyên thệ xuất gia, nhưng chức năng chính của họ là hàn gắn.

Các đơn đặt hàng tăng lên nhanh chóng và chiếm được các lâu đài ở các điểm chiến lược trong vương quốc và ở các bang phía bắc. Họ duy trì các đơn vị đồn trú thường xuyên trong các lâu đài này và bổ sung lực lượng không đủ của các nam tước và nhà vua. Hơn nữa, vì chúng cũng sớm được thành lập ở Châu Âu nên chúng đã trở thành các tổ chức quốc tế. Hầu như độc lập, được giáo hoàng xử phạt và liên tục ủng hộ, cũng như được miễn trừ khỏi quyền tài phán của giáo hội địa phương, họ khơi dậy lòng ghen tị của giới tăng lữ và tạo thành một thách thức nghiêm trọng đối với quyền lực hoàng gia.

Thập tự chinh đã đưa vào các vùng đất bị chinh phục một hệ thống phân cấp và tổ chức giáo hội Latinh. Giáo chủ Hy Lạp của Antioch đã bị cách chức, và tất cả những người đương nhiệm sau đó đều là người Latinh, ngoại trừ trong một thời gian ngắn trước năm 1170, khi áp lực của đế quốc dẫn đến việc lắp đặt người Hy Lạp. Giáo chủ Chính thống giáo Đông phương ở Jerusalem đã rời đi trước cuộc chinh phục và qua đời ngay sau đó. Tất cả những người kế vị ông đều là người Latinh.

Dưới quyền tài phán của người Latinh là toàn bộ dân số Latinh cũng như những người bản địa vẫn theo Chính thống giáo — người Hy Lạp ở Antioch và người Hy Lạp hoặc người Syria (Melchites) ở Jerusalem. Ngoài quyền tài phán đó là một số lượng lớn hơn những người không phải là người Chalcedonian (cả người Syriac và người Armenia) và một số thành viên của Nhà thờ phương Đông của người Assyria (được gọi là người Nestorian), tất cả đều tuân theo các học thuyết đã đi ngược lại với các quyết định của đại kết thế kỷ thứ 5 các hội đồng. Một số người Maronit ở khu vực Lebanon đã chấp nhận sự tuân theo tiếng Latinh vào cuối thế kỷ 12. Sau một số nhầm lẫn ban đầu, các cấu trúc phân cấp gốc đã có thể tiếp tục các chức năng của chúng.

Cũng như ở phương Tây, nhà thờ có các tòa án riêng và sở hữu nhiều tài sản lớn. Nhưng mỗi lĩnh vực giáo hội được yêu cầu phải cung cấp binh lính, và có những quỹ từ thiện đáng kể. Hệ thống cấp bậc của các quốc gia Latinh là một phần không thể thiếu của nhà thờ phương Tây. Các vị thánh của Giáo hoàng thường xuyên đến thăm miền Đông, và các giám mục từ các quốc gia Thập tự chinh đã tham dự Hội đồng Lateran lần thứ ba vào năm 1179. Các dòng tu phương Tây cũng xuất hiện ở các quốc gia Thập tự chinh.

Ngoài các quý tộc và gia đình của họ đã định cư trong vương quốc, một số lượng lớn hơn đáng kể những người được phân loại là tư sản. Một số nhỏ đã đến với cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất; tuy nhiên, hầu hết sau này là những người nhập cư từ châu Âu, đại diện cho hầu hết mọi quốc tịch nhưng chủ yếu đến từ vùng nông thôn miền nam nước Pháp. Ở phương Đông, họ trở thành cư dân thị trấn, mặc dù một số ít là nhà nông - chủ sở hữu của các điền trang nhỏ, hiếm khi tự mình xới đất, sống ở các thị trấn khiêm tốn hơn. Có vẻ như một số người nhập cư, có lẽ là những người hành hương nghèo ở lại, không có được tình trạng định cư hợp lý và không thể mua được khoản tiền chuộc tương đối nhỏ mà Saladin đưa ra vào năm 1187.

Cư dân thị trấn của Vương quốc thứ nhất, giống như những người đồng cấp của họ ở châu Âu, không khao khát quyền tự trị chính trị. Không có phong trào cộng đồng nào trong thế kỷ 12. Do đó, các nhà tư sản phải chịu sự phục tùng của một vị vua hoặc một vị vua. Một số đã thực hiện nghĩa vụ quân sự với tư cách là trung sĩ — tức là, gắn bó với các phụ tá hoặc lính bộ binh. Tư sản được công nhận là một giai cấp trong hơn 30 "tòa án của tư sản" theo các thủ tục được quy định trong Assises de la Cour des Bourgeois (Các cuộc tấn công của Tòa án Tư sản), không giống như các phần khác của Các cuộc tấn công của Jerusalem, phản ánh truyền thống của luật La Mã ở miền nam nước Pháp.

Người Ý đã có được những đặc quyền đặc biệt ở các cảng vì họ cung cấp viện trợ hải quân và vận chuyển thiết yếu để tiếp xúc thường xuyên với châu Âu. Những đặc quyền này thường bao gồm một phần tư mà họ duy trì như một vùng hầu như độc lập. Tình trạng của nó được đảm bảo bởi hiệp ước giữa vương quốc và thành phố “mẹ” (Venice, Genoa, Pisa, v.v.).

Tuy nhiên, những người châu Âu định cư ở các quốc gia Thập tự chinh chỉ là một thiểu số dân số. Nếu những người lính Thập tự chinh đầu tiên là tàn nhẫn, thì những người kế nhiệm của họ, ngoại trừ đôi khi bùng phát trong các chiến dịch, lại rất khoan dung và linh hoạt trong việc đối phó với các thành phần đa dạng của dân cư địa phương. Những cư dân của thị trấn Hồi giáo chưa chạy trốn đã bị bắt và giao cho những nhiệm vụ tồi tệ. Đúng là một số xuất hiện trong các siêu thị nô lệ ở Ý, nhưng các sắc lệnh của hoàng gia và giáo hội ít nhất đã hạn chế các hành động của chủ nô. Phép báp têm mang lại tự do ngay lập tức.

Tuy nhiên, những người châu Âu định cư ở các quốc gia Thập tự chinh chỉ là một thiểu số dân số. Nếu những người lính Thập tự chinh đầu tiên là tàn nhẫn, thì những người kế nhiệm của họ, ngoại trừ đôi khi bùng phát trong các chiến dịch, lại rất khoan dung và linh hoạt trong việc đối phó với các thành phần đa dạng của dân cư địa phương. Những cư dân của thị trấn Hồi giáo chưa chạy trốn đã bị bắt và giao cho những nhiệm vụ tồi tệ. Đúng là một số xuất hiện trong các siêu thị nô lệ ở Ý, nhưng các sắc lệnh của hoàng gia và giáo hội ít nhất đã hạn chế các hành động của chủ nô. Phép báp têm mang lại tự do ngay lập tức.

Rất ít người Hồi giáo từng là nô lệ. Hầu hết những người ở lại là nông dân, những người trong nhiều thế kỷ đã là một bộ phận lớn của dân cư nông thôn và được phép giữ lại tài sản của họ, chịu các áp đặt tài chính không khác gì chế độ nông nô châu Âu và thường giống với thuế ban đầu của các chủ sở hữu cũ của họ. trên tất cả những người không theo đạo Hồi. Những người du mục Hồi giáo, hay Bedouin, những người từ xa xưa đã di chuyển đàn của họ theo mùa thay đổi, được nhà vua ban cho quyền chăn thả truyền thống của họ.

Hầu hết các nhà thờ Hồi giáo đã bị chiếm đoạt trong cuộc chinh phục, nhưng một số đã được khôi phục và không có nỗ lực nào được thực hiện để hạn chế việc tuân theo tôn giáo của người Hồi giáo. Đôi khi một mihrab (ngách cầu nguyện) được giữ lại cho những người theo đạo Hồi trong một nhà thờ trước đây là một nhà thờ Hồi giáo. Sự khoan dung của người Frank, được các du khách Ả Rập ghi nhận, thường khiến những người mới đến từ phương Tây ngạc nhiên và băn khoăn.

Các bài viết cùng tác giả: