Thập tự chinh - Cuộc chiến vì đất thánh(Phần 1)

Các cuộc thập tự chinh, các cuộc thám hiểm quân sự, bắt đầu từ cuối thế kỷ 11, được tổ chức bởi những người theo đạo Thiên chúa ở Tây Âu để đối phó với các cuộc chiến tranh bành trướng hàng thế kỷ của người Hồi giáo. Mục tiêu của họ là kiểm tra sự truyền bá của Hồi giáo, chiếm lại quyền kiểm soát Đất Thánh ở phía đông Địa Trung Hải, chinh phục các khu vực ngoại giáo, và tái chiếm các lãnh thổ trước đây của Cơ đốc giáo; nhiều người trong số những người tham gia của họ coi chúng như một phương tiện cứu chuộc và mãn hạn tội lỗi. Giữa năm 1095, khi cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất được phát động, và năm 1291, khi những người theo đạo Cơ đốc Latinh cuối cùng bị trục xuất khỏi vương quốc của họ ở Syria, đã có rất nhiều cuộc thám hiểm đến Đất thánh, đến Tây Ban Nha, và thậm chí tới Baltic; Các cuộc Thập tự chinh tiếp tục trong vài thế kỷ sau năm 1291. Cuộc thập tự chinh suy giảm nhanh chóng trong thế kỷ 16 với sự ra đời của Cải cách Tin lành và sự suy giảm quyền lực của Giáo hoàng.

Khoảng 2/3 thế giới Cơ đốc giáo cổ đại đã bị người Hồi giáo chinh phục vào cuối thế kỷ 11, bao gồm các khu vực quan trọng của Palestine, Syria, Ai Cập và Anatolia. Các cuộc Thập tự chinh, cố gắng chiếm lại những vùng đất này, ban đầu đã đạt được thành công, thành lập một quốc gia Cơ đốc giáo ở Palestine và Syria, nhưng sự phát triển không ngừng của các quốc gia Hồi giáo cuối cùng đã đảo ngược những thành quả đó. Đến thế kỷ 14, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã thành lập ở Balkan và sẽ thâm nhập sâu hơn vào châu Âu bất chấp những nỗ lực nhiều lần để đẩy lùi họ.

Các cuộc Thập tự chinh tạo thành một chương gây tranh cãi trong lịch sử Cơ đốc giáo, và sự thái quá của chúng đã là chủ đề của lịch sử hàng thế kỷ. Các cuộc Thập tự chinh cũng đóng một vai trò không thể thiếu trong việc mở rộng châu Âu thời trung cổ.

Mặc dù vẫn còn lạc hậu khi so sánh với các nền văn minh khác của lưu vực Địa Trung Hải, Tây Âu đã trở thành một cường quốc đáng kể vào cuối thế kỷ 11. Nó bao gồm một số vương quốc có thể mô tả lỏng lẻo như thời phong kiến. Trong khi chiến tranh tư nhân đặc hữu, vương quốc và các vấn đề liên quan đến chư hầu và thừa kế vẫn tồn tại, một số chế độ quân chủ đã và đang phát triển các hệ thống chính phủ tích hợp tốt hơn. Đồng thời, châu Âu đang cảm thấy những tác động của sự gia tăng dân số đã bắt đầu vào cuối thế kỷ 10 và sẽ tiếp tục kéo dài sang thế kỷ 13. Một cuộc phục hưng kinh tế cũng đang diễn ra tốt đẹp trước cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất; đất rừng đang được khai phá, biên giới được đẩy mạnh về phía trước, và thị trường được tổ chức. Hơn nữa, vận tải biển của Ý đang bắt đầu thách thức sự thống trị của người Hồi giáo ở Địa Trung Hải. Đặc biệt quan trọng đối với cuộc Thập tự chinh là cuộc đại tu tổng thể cấu trúc giáo hội vào thế kỷ 11, gắn liền với phong trào Cải cách Gregorian, cho phép các giáo hoàng đảm nhận vai trò tích cực hơn trong xã hội. Ví dụ, vào năm 1095, Urban II đã ở một vị trí đủ mạnh để triệu tập hai hội đồng giáo hội quan trọng, mặc dù vấp phải sự phản đối của Henry IV, hoàng đế Đức, người phản đối các chính sách cải cách của giáo hoàng.

Vì vậy, vào những năm cuối của thế kỷ 11, Tây Âu tràn đầy năng lượng và sự tự tin. Hơn nữa, có thể thấy rõ trong những thành tựu như Cuộc chinh phục nước Anh của người Norman vào năm 1066, người châu Âu sở hữu khả năng phát động một chiến dịch quân sự lớn ngay tại thời điểm người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuq, một trong một số bộ tộc ở biên giới phía đông bắc của thế giới Hồi giáo. đã chấp nhận Hồi giáo vào thế kỷ 11, bắt đầu di chuyển về phía nam và phía tây vào Iran và xa hơn nữa với tất cả nhiệt tình của một người cải đạo mới.

Các cuộc Thập tự chinh cũng là sự phát triển của đời sống và cảm giác tôn giáo phổ biến ở Châu Âu, đặc biệt là ở Tây Âu. Hiệu ứng xã hội của niềm tin tôn giáo vào thời điểm đó rất phức tạp: tôn giáo bị lay động bởi những câu chuyện về các dấu hiệu và điều kỳ diệu, và nó cho rằng thảm họa thiên nhiên là do sự can thiệp của siêu nhiên. Đồng thời, giáo dân không thờ ơ với các phong trào cải cách, và đôi khi họ kích động chống lại các giáo sĩ mà họ coi là không xứng đáng. Một phong trào hòa bình cũng phát triển, đặc biệt là ở Pháp, dưới sự lãnh đạo của một số giám mục nhất định nhưng với sự ủng hộ đáng kể của quần chúng. Các nhà lãnh đạo tôn giáo tuyên bố Hòa bình của Thượng đế và Thỏa thuận của Thượng đế, được thiết kế để ngăn chặn hoặc ít nhất hạn chế chiến tranh và các cuộc tấn công trong những ngày nhất định trong tuần và thời gian nhất định trong năm và để bảo vệ cuộc sống của các giáo sĩ, du khách, phụ nữ và gia súc và những người khác không có khả năng tự vệ trước kẻ thù. Điều đặc biệt thú vị là Hội đồng Clermont, nơi Urban II kêu gọi cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất (1095), đã đổi mới và khái quát Hòa bình của Chúa.

Có vẻ nghịch lý khi một hội đồng vừa ban hành hòa bình vừa chính thức tuyên bố chiến tranh, nhưng phong trào hòa bình được thiết kế để bảo vệ những người gặp nạn, và một yếu tố mạnh mẽ của Thập tự chinh là ý tưởng viện trợ cho những người theo đạo Thiên chúa ở phương Đông. Bị ràng buộc bởi ý tưởng này là quan điểm cho rằng chiến tranh để bảo vệ lòng tôn giáo không chỉ là một công việc chính đáng mà còn là một công việc thánh thiện và do đó đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Liên kết chặt chẽ với khái niệm phương Tây về thánh chiến là một thực hành tôn giáo phổ biến khác, hành hương đến một ngôi đền thánh. Châu Âu vào thế kỷ thứ mười một có rất nhiều các đền thờ địa phương chứa di tích của các vị thánh, nhưng ba trung tâm hành hương lớn nổi bật hơn các trung tâm khác: Rome, với lăng mộ của các Thánh Peter và Paul; Santiago de Compostela, ở Tây Bắc Tây Ban Nha; và Jerusalem, với Mộ Thánh của Chúa Giê-su Christ. Hành hương, vốn luôn được coi là một hành động sùng kính, cũng đã được coi là một sự mãn hạn chính thức hơn đối với tội lỗi nghiêm trọng, thậm chí đôi khi được người giải tội quy định như một sự đền tội cho tội nhân của mình.

Tuy nhiên, một yếu tố khác trong ý thức tôn giáo phổ biến của thế kỷ 11, một yếu tố gắn liền với cả cuộc Thập tự chinh và cuộc hành hương, là niềm tin rằng ngày tận thế sắp xảy ra (xem thêm thuyết cánh chung và thuyết thiên niên kỷ). Một số học giả đã phát hiện ra bằng chứng về những kỳ vọng về ngày tận thế vào khoảng những năm 1000 và 1033 (thiên niên kỷ của sự ra đời và cuộc Khổ nạn của Chúa Giê-su), và những người khác đã nhấn mạnh tính liên tục của ý tưởng này trong suốt thế kỷ 11 và hơn thế nữa. Hơn nữa, trong một số bức chân dung vào cuối thế kỷ 11 về sự kết thúc của vạn vật, “hoàng đế cuối cùng”, hiện nay thường được đồng nhất với “vua của người Franks”, người kế vị cuối cùng của Charlemagne, đã dẫn những người trung thành đến Jerusalem để chờ đợi Sự tái lâm của Đấng Christ. Jerusalem, biểu tượng trần gian của thành phố trên trời, được hình thành nổi bật trong tâm thức Kitô giáo phương Tây, và khi số lượng các cuộc hành hương đến Jerusalem tăng lên trong thế kỷ 11, rõ ràng rằng bất kỳ sự gián đoạn nào trong việc tiếp cận thành phố sẽ gây ra hậu quả nghiêm trọng.

Vào giữa thế kỷ 11, Seljuq Turks đã giành được quyền lực chính trị từ các caliph ʿAbbāsid của Baghdad. Chính sách Seljuq, ban đầu hướng về phía nam chống lại Fāṭimids của Ai Cập, ngày càng bị chuyển hướng do áp lực của các cuộc đột kích của người Turkmen vào Anatolia và Byzantine Armenia. Một đội quân Byzantine đã bị đánh bại và Hoàng đế Romanus IV Diogenes bị bắt tại Manzikert vào năm 1071, và Tiểu Á Cơ đốc giáo do đó đã mở ra cho sự chiếm đóng cuối cùng của Thổ Nhĩ Kỳ. Trong khi đó, nhiều người Armenia ở phía nam Kavkaz đã di cư về phía nam để gia nhập với những người khác trong khu vực của dãy núi Taurus và hình thành thuộc địa ở Cilicia.

Sự mở rộng của Seljuq về phía nam tiếp tục, và vào năm 1085, việc chiếm được Antioch ở Syria, một trong những quan điểm phụ hệ của Cơ đốc giáo, là một đòn giáng khác vào uy tín của người Byzantine. Do đó, mặc dù đế chế Seljuq chưa bao giờ tổ chức thành công với nhau thành một đơn vị, nhưng nó đã chiếm hầu hết Tiểu Á, bao gồm cả Nicaea, từ Đế chế Byzantine và đưa một Hồi giáo đang hồi sinh đến gần Constantinople, thủ đô của Byzantine. Chính mối nguy này đã khiến hoàng đế Alexius Comnenus phải cầu cứu phương Tây và đến năm 1095 thì phương Tây sẵn sàng ứng phó.

Tình trạng hỗn loạn trong những năm này đã làm gián đoạn đời sống chính trị bình thường và khiến cuộc hành hương đến Jerusalem trở nên khó khăn và thường là không thể. Những câu chuyện về sự nguy hiểm và lạm dụng tình dục đã đến được phương Tây và vẫn còn trong tâm trí người dân ngay cả sau khi điều kiện được cải thiện. Hơn nữa, các nhà chức trách được thông báo bắt đầu nhận ra rằng sức mạnh của thế giới Hồi giáo hiện đang đe dọa nghiêm trọng phương Tây cũng như phương Đông. Chính nhận thức này đã dẫn đến các cuộc Thập tự chinh.

Lời kêu gọi của Alexius đến vào thời điểm quan hệ giữa các nhánh Đông và Tây của thế giới Cơ đốc đang được cải thiện. Những khó khăn giữa hai bên vào những năm giữa thế kỷ đã dẫn đến sự ly khai trên thực tế, mặc dù không được công bố chính thức, vào năm 1054, và những bất đồng về giáo hội đã nổi lên do việc Norman chiếm đóng các khu vực Byzantine trước đây ở miền nam nước Ý. Một chiến dịch do nhà thám hiểm người Norman Robert Guiscard dẫn đầu chống lại đất liền Hy Lạp càng làm cho người Byzantine thêm ô uế, và chỉ sau cái chết của Robert vào năm 1085, các điều kiện để đổi mới quan hệ bình thường giữa Đông và Tây mới được thuận lợi một cách hợp lý. Do đó, các phái viên của Hoàng đế Alexius Comnenus đã đến Hội đồng Piacenza vào năm 1095 vào một thời điểm thuận lợi, và có vẻ như Giáo hoàng Urban II đã coi viện trợ quân sự như một phương tiện để khôi phục sự thống nhất của Giáo hội.

Công đồng Clermont do Urban triệu tập vào ngày 18 tháng 11 năm 1095, có sự tham dự phần lớn của các giám mục miền nam nước Pháp cũng như một số đại diện từ miền bắc nước Pháp và các nơi khác. Nhiều hoạt động kinh doanh giáo hội quan trọng đã được thực hiện, dẫn đến một loạt các quy tắc, trong đó có một quy tắc đổi mới Hòa bình của Đức Chúa Trời và một quy tắc khác ban hành sự ân xá toàn thể (xóa bỏ mọi sự đền tội) cho những người tiến hành hỗ trợ các Cơ đốc nhân ở phương Đông. . Sau đó, trong một buổi họp lớn ngoài trời, giáo hoàng, một người Pháp, đã phát biểu trước một đám đông.

Những lời chính xác của ông sẽ không bao giờ được biết đến, vì những lời tường thuật duy nhất còn sót lại về bài phát biểu của ông đã được viết nhiều năm sau đó, nhưng rõ ràng ông đã nhấn mạnh đến hoàn cảnh của những người theo đạo Thiên chúa phương Đông, nạn lạm dụng tình dục của những người hành hương và sự khinh miệt các thánh địa. Ông kêu gọi những người có tội làm xáo trộn hòa bình hãy chuyển năng lượng thiện chiến của họ sang mục đích thánh thiện. Ông nhấn mạnh sự cần thiết của việc sám hối cùng với sự chấp nhận đau khổ và dạy rằng không ai nên thực hiện cuộc hành hương này vì bất kỳ động cơ nào ngoài những động cơ cao siêu nhất.

Phản ứng ngay lập tức và áp đảo, có lẽ lớn hơn nhiều so với dự đoán của Urban. Tiếng kêu của "Deus le volt" ("Chúa sẽ làm điều đó") đã được nghe thấy ở khắp mọi nơi, và người ta quyết định rằng những người đồng ý đi phải đeo thập tự giá. Hơn nữa, không chỉ có các hiệp sĩ chiến binh mới đáp lại; một yếu tố phổ biến, rõ ràng là bất ngờ và có lẽ không được mong muốn, cũng xuất hiện.

Thời đại của Clermont chứng kiến sự đồng thời của ba sự phát triển quan trọng: thứ nhất, đã tồn tại chưa từng có trước đây một lòng nhiệt thành tôn giáo phổ biến mà không phải là không có khuynh hướng cánh chung rõ rệt, trong đó thành phố thánh Jerusalem là hình ảnh nổi bật; thứ hai, chiến tranh chống lại những kẻ vô đạo đã được coi là một công việc tôn giáo, một công việc đẹp lòng Đức Chúa Trời; và cuối cùng, Tây Âu hiện sở hữu năng lực thể chế và tổ chức của giáo hội và thế tục để lập kế hoạch và thực hiện một doanh nghiệp như vậy.

Sau bài phát biểu của Giáo hoàng Urban, công tác chuẩn bị đã bắt đầu ở cả Đông và Tây. Hoàng đế Alexius, người chắc chắn đã đoán trước được việc tập hợp lực lượng phụ trợ nào đó, rõ ràng đã sớm nhận ra rằng ông sẽ phải cung cấp và cảnh sát một lượng lớn chiến binh hơn nhiều. Ở phương Tây, khi các nhà lãnh đạo bắt đầu tập hợp quân đội của họ, những người vượt biên tìm cách quyên góp tiền, thường bằng cách bán hoặc thế chấp tài sản, cả để mua thiết bị ngay lập tức và cho nhu cầu lâu dài của cuộc hành trình.

Khi công việc chuẩn bị đang được tiến hành, một số ban nhạc hiệp sĩ và nông dân ít được tổ chức hơn, thường được gọi là “Cuộc thập tự chinh của nhân dân”, đã lên đường khắp châu Âu. Sự nổi tiếng nhất trong số này, được tập hợp bởi một nhà thuyết giáo nổi tiếng đáng chú ý, Peter the Hermit, và cộng sự của ông ta là Walter Sansavoir, đến được Constantinople sau khi gây ra tình trạng hỗn loạn đáng kể ở Hungary và Bulgaria. Alexius đã tiếp đón Peter một cách thân tình và khuyên anh nên chờ đợi sự xuất hiện của lực lượng Thập tự chinh chính. Nhưng thứ hạng và hồ sơ ngày càng chênh lệch, và vào ngày 6 tháng 8 năm 1096, chúng được đưa qua eo biển Bosporus. Trong khi Peter đang ở Constantinople để yêu cầu viện trợ bổ sung, quân đội của anh ta đã bị phục kích tại Cibotus (được quân Thập tự chinh gọi là Civetot) và tất cả đều bị người Thổ Nhĩ Kỳ tiêu diệt.

Lời rao giảng của Peter the Hermit ở Đức đã truyền cảm hứng cho các nhóm Thập tự chinh khác, những người cũng không đến được Jerusalem. Một trong những nhóm này được lãnh đạo bởi Bá tước Emicho khét tiếng và chịu trách nhiệm cho một loạt các cuộc tàn sát, hoặc thảm sát, người Do Thái tại một số thị trấn Rhenish vào năm 1096. Theo truyền thống được công nhận là một bước ngoặt quan trọng trong mối quan hệ Do Thái và Cơ đốc giáo ở thời Trung Cổ — trong trên thực tế, nó thường được coi là thời điểm quan trọng trong lịch sử của chủ nghĩa bài Do Thái — những cuộc tấn công này xảy ra đầu tiên ở Speyer và sau đó với mức độ dữ dội ngày càng tăng ở Worms, Mainz và Cologne. Người Do Thái ở những thị trấn này thường tìm kiếm, và đôi khi nhận được sự bảo vệ của giám mục hoặc ẩn náu trong những ngôi nhà và đền thờ địa phương. Bị quân Thập tự chinh buộc phải cải đạo hoặc chết, nhiều người Do Thái đã chọn cái chết. Có những tường thuật về việc người Do Thái tự sát và thậm chí giết con cái của họ thay vì cải đạo hoặc bị quân Thập tự chinh xử tử. Mặc dù sự sốt sắng về bản chất này không phải là duy nhất đối với Cơ đốc giáo, nhưng những vụ thảm sát này đã không bị những người đồng đạo Cơ đốc chú ý đến. Thật vậy, một số tài khoản Cơ đốc giáo đương thời cho rằng họ đã thất bại trong Cuộc Thập tự chinh của Nhân dân. Sau cuộc thảm sát, quân Thập tự chinh tiến đến Hungary, nơi họ bị vua Hungary đánh đuổi và bị tổn thất nặng nề. Emicho, người có thể không tham gia vào tất cả các pogrom, đã trốn thoát và trở về nhà trong sự ô nhục.

Lực lượng Thập tự chinh chính khởi hành vào tháng 8 năm 1096 theo chỉ thị của Urban, bao gồm bốn lực lượng chủ chốt. Một lực lượng nhỏ hơn, thứ năm, dẫn đầu bởi Hugh của Vermandois, anh trai của Vua Philip I của Pháp, đã rời đi trước những người khác nhưng bị giảm bớt do đắm tàu khi băng qua Adriatic từ Bari đến Dyrrhachium (nay là Durrës, Albania). Godfrey của Bouillon, thủ lĩnh của đội quân lớn đầu tiên khởi hành và là công tước của Lower Lorraine kể từ năm 1087, là hoàng tử lớn duy nhất của vương quốc Đức tham gia vào cuộc Thập tự chinh, mặc dù ông và các cộng sự của mình phần lớn nói tiếng Pháp. Được tham gia bởi các anh trai của mình, Eustace và Baldwin, và một người bà con, Baldwin của Le Bourcq, Godfrey đã đi theo con đường đất liền và băng qua Hungary mà không gặp sự cố nào. Thị trường và nguồn cung cấp được cung cấp trong lãnh thổ Byzantine, và, ngoại trừ một số vụ cướp bóc, quân đội đã tiến đến Constantinople mà không gặp vấn đề nghiêm trọng vào ngày 23 tháng 12 năm 1096.

Lực lượng thứ hai được tổ chức bởi Bohemond, một người Norman từ miền nam nước Ý. Con trai của Robert Guiscard, Bohemond đã ở trên mảnh đất quen thuộc trên Adriatic, nơi anh đã chiến đấu với cha mình và được người Byzantine sợ hãi một cách dễ hiểu. Tuy nhiên, ông đã 40 tuổi khi đến Constantinople vào ngày 9 tháng 4 năm 1097 và quyết tâm đạt được các điều khoản có lợi với kẻ thù cũ của mình.

Đội quân thứ ba và lớn nhất được tập hợp bởi Raymond of Saint-Gilles, bá tước Toulouse. Ở tuổi 55, ông là người lớn tuổi nhất và nổi bật nhất trong số các hoàng tử trong cuộc Thập tự chinh, ông khao khát và có lẽ được mong đợi trở thành người lãnh đạo toàn bộ cuộc thám hiểm. Ông được tháp tùng bởi Adhémar, giám mục của Le Puy, người mà giáo hoàng đã chỉ định là hợp pháp cho cuộc Thập tự chinh. Raymond dẫn những người theo dõi của mình, bao gồm một số người hành hương phi bom đạn mà anh ta hỗ trợ bằng chi phí của mình, qua miền bắc nước Ý, quanh đầu Biển Adriatic, và sau đó đi về phía nam vào lãnh thổ Byzantine. Cơ thể to lớn này đã gây ra rắc rối đáng kể ở Dalmatia và đụng độ với quân Byzantine khi nó tiến đến thủ đô, nơi Raymond đến vào ngày 21 tháng 4.

Trong khi đó, đội quân thứ tư, dưới quyền Robert của Flanders, đã vượt qua Adriatic từ Brindisi. Cùng đi với Robert còn có anh họ Robert của Normandy (anh trai của Vua William II của Anh) và Stephen of Blois (con rể của William the Conqueror). Không có vị vua nào tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, và những người tham gia chủ yếu nói tiếng Pháp được người Hồi giáo gọi là Franks.

Sự hiện diện gần Constantinople của các lực lượng quân sự khổng lồ, có lẽ lên tới 4.000 kỵ sĩ và 25.000 bộ binh, đặt ra một vấn đề nghiêm trọng cho Alexius, và thỉnh thoảng xảy ra tình trạng hỗn loạn. Bị buộc phải xem xét các lợi ích của đế quốc, điều này sớm trở nên rõ ràng, khác với mục tiêu của Thập tự chinh, hoàng đế yêu cầu mỗi thủ lĩnh Thập tự chinh phải hứa sẽ khôi phục cho ông ta bất kỳ lãnh thổ nào đã bị chinh phục thuộc về đế chế trước các cuộc xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ và thề trung thành với anh ta trong khi quân Thập tự chinh vẫn ở trong lãnh địa của anh ta. Vì không bao giờ có bất kỳ kế hoạch nào cho cuộc Thập tự chinh vượt ra khỏi biên giới xa xôi của Đế chế La Mã cũ, nên điều này có hiệu quả sẽ giao tất cả các cuộc chinh phạt cho hoàng đế. Chỉ có Bohemond bằng lòng tuyên thệ của hoàng đế. Những người khác đã làm như vậy dưới sự ép buộc, và Raymond chỉ thề một lời thề ấm áp là tôn trọng tài sản và con người của hoàng đế. Mặc dù vậy, Raymond và Alexius đã trở thành bạn tốt của nhau, và Raymond vẫn là người bảo vệ quyền lợi của hoàng đế mạnh mẽ nhất trong suốt cuộc Thập tự chinh.

Nơi mình đã tham khảo:

Phần 2 và các bài viết cùng tác giả: