Bốn tư tưởng và bốn câu hỏi

Đời lắng nghe đây trầm tư hồn bể dâu

Bàng bạc trường giang lạnh khói

Biên thuỳ trống giục

Nẻo Tần sương sa

Gió thê lương quằn quại khói chiêu hà

Vũ trụ là một kết cấu rất phức tạp, có phân chia tầng thứ. Ở tầng càng cao thì sinh mệnh và thế giới, càng thuần tĩnh, tươi đẹp và có hoạt động xã hội. Ở tầng cao, khi mà sinh mệnh ko đạt chuẩn ở trên đó thì rơi rớt xuống dưới. Rơi mãi thì đến tầng cuối cùng này, đáng ra sinh mệnh bị tiêu hủy, nhưng các Đại Giác Giả đã sáng tạo ra 1 không gian đặc thù, sinh mệnh sinh ra bị trói buộc trong 1 thân thể hữu hình, chịu khổ, ko nhìn thấy được chân lý của vũ trụ. Tương đương rơi vào cõi “Mê”. Ở cõi mê này thì thông thường cái lý của nó thường ngược lại với cái lý đúng đắn của vũ trụ. Cái mà con người truy cầu thường lại là điều không hẳn là tốt. Mục đích của sinh mệnh là làm điều tốt đẹp (nhưng theo nguyên lý của người tu luyện, ko phải nguyên lý của con người), hoặc tu luyện, để có thể “trở về”.

Theo PLC thì “nhân thân nan đắc”, tức là được làm thân người rất quý. Để làm gì, là để có cơ hội tu luyện, để có thể vượt ra khỏi Tam giới, là cõi mê (chính là cõi người chúng ta đang sống – chú thích của người viết) , lục đạo luân hồi, là cõi “khổ”. Vậy có thân người thì cần đắc Pháp và bước trên con đường “phản bổn quy chân” (tức là, trở lại sự tốt đẹp của sinh mệnh)

Ở trong tam giới, cõi mê, thì mới có cơ hội tu luyện. Ở ngoài tam giới thí sinh mệnh nhìn thấy 1 vài tầng vũ trụ 1 cách chân thực, ko có mê, nên không tu luyện được.

Người ta nói đến thời kỳ Đại Thẩm Phán, lúc đó sinh mệnh nào bị hủy diệt hay ko phụ thuộc vào quá trình của sinh mệnh đó trong tam giới. Ko rõ thời kỳ này đến là khi nào, có xảy ra ko. Vũ trụ có quy luật, có lẽ sinh mệnh nào xấu tệ thì vẫn bị hủy diệt cho dù ở trong tam giới. Nhưng có lẽ điều này chưa từng xảy ra trước đây. Thời kỳ này có liên quan gì đến việc toàn vũ trụ hay việc gì thì có duyên mới biết.

Điều gì diệt trừ được hiểm hoạ? Đắc Chính Pháp, tu luyện lên cao tầng. Tuy nhiên, điều này khó diễn đạt với ngôn ngữ thông thường nếu không tu luyện.

Tri giác của con người lệ thuộc vào giác quan của thể xác, giác quan của thể tâm linh đã được vũ trụ kiến tạo cho tiến hoá của chúng sinh người nhưng không được xã hội loài người dùng tới. Với tri giác thiển cận, con người không có khả năng nhận thức toàn bộ các cõi sống nên không thể hiểu điều gì là quý giá nhất. Kinh Thánh có một dụ ngôn như thế này: Người Pharisêu hỏi Đức Giêsu bao giờ triều đại Thiên Chúa đến. Người trả lời: “Triều đại Thiên Chúa không đến như một điều có thể quan sát được” – Lc. 17, 20-21. Không phải tất cả chúng sinh đầu thai tại địa cầu trong thời kỳ này đều có thể nhận thức về tiến hoá hay muốn tiến hoá. Ngay cả việc sống trọn vẹn giây phút hiện tại của đời mình cũng là quá khó với đa số. Trong số người muốn tiến hoá thì cũng hiểu khác nhau về sự tiến hoá.

Điều quan trọng nhất với một cá thể địa cầu như hiện nay là học bài học về tình yêu để từ đó thăng lên. Điều đó có thể đạt được nhờ sự phát triển của thể tâm linh qua kênh luân xa tim Anahata hoạt động hài hoà với Muladhara và Sahasrara. Tiếc thay, hiện nay các tần số do con người tạo ra hầu hết không kích hoạt Anahata. Bởi con người sống quần tụ thành xã hội, nên sự tiến hoá cấp thiết nhất với số đông là đạo đức và luật pháp, là trở thành một người công chính, không tạo ác, tạo thiện để cải biến nghiệp cá nhân, từng nghiệp cá nhân được cải thiện sẽ dẫn tới nghiệp cộng đồng được cải thiện. Trên nền tảng công chính, con người có thể mở rộng tri giác qua thiền định, qua yoga.

Hiểm họa lớn nhất với toàn bộ sinh thể địa cầu là – Bị chặn sự phát triển tự nhiên từ cái gọi là thành tựu khoa học, manh mún, thiển cận của một nhóm chúng sinh. – Số đông bị cơ khí hoá tâm thức, mất hoàn toàn sự liên kết với cõi vi tế, mất năng lực tự thánh hoá. Nhóm linh hồn vaishya tha hoá thao túng trên diện rộng, nhóm linh hồn brahmanes rút lui. – Cõi hồng trần quá bẩn trược nên nhóm linh hồn hỗ trợ không thể tiếp cận hiệu quả. Các dạng phụ thể áp đảo gây loạn thần trí. Số lớn phụ thể là thai nhi bị phá bỏ, chưa được hưởng thụ một chút tình yêu nào từ cha mẹ. Một số phụ thể là nạn nhân của chất gây nghiện. Nhân loại bế tắc hoàn toàn trong vấn đề giải quyết phụ thể. Sự suy đồi đã trên diện rộng và được thúc đẩy bởi các định chế nên số đông không có khả năng nhận thức và diệt trừ thảm hoạ, cửa tiến hoá đã đóng lại.

Nếu con người đoàn kết, truyền bá cho nhau sự thật thì họ sẽ chống lại được các bế tắc đó. Hiện nay có nhiều nhóm, nhiều cá nhân công khai khai trí về các vấn nạn toàn cầu, ví dụ họ chống truyền thông nhồi sọ chủ nghĩa tiêu thụ, chống việc tung hô đám trọc phú bất lương, chống áp đặt vắc, chống đô thị hoá, chống bạo lực động vật, chống ấu dâm, chống đồng tính, chống 5G… Vì sự tiến hoá rất chậm và diễn ra trong môi trường xã hội, nên mỗi cá thể muốn thăng lên kết nối với tần số vi tế thì phải tiếp duyên lành vào cộng đồng để cùng nhau thanh tẩy ô trược, như vậy chu kỳ đầu thai kế tiếp sẽ có chất lượng hơn, liên tục như vậy xuyên qua vô vàn kiếp sống. Bạn hình dung điều này, nếu bạn đạt được một mức tiến hoá hơn mẹ đẻ của bạn, thì bạn – bản chất tiến hoá luôn gồm từ bi – sẽ không rời bỏ mẹ của mình khi mà chưa nâng đỡ được mẹ lên những rung động cao hơn. Không có linh hồn tiến hoá nào đi một mình qua “cánh cửa”. Tiến hoá ở chu kỳ này có nghĩa rằng biết sử dụng cơ thể tâm linh để kết nối với ‘tồn tại siêu việt’. Cơ thể tâm linh gồm 7,2 triệu dòng chảy, các cửa hút lớn, trung bình và nhỏ, các trục dẫn ida, pingala, sushumna điều hoà sinh lực prana, nuôi dưỡng, kiểm soát sự sống, kết nối và liên thông với thông tin vũ trụ. Cần nuôi dưỡng thể tâm linh chu đáo, thực hành để phát triển nó, mà dễ nhất là ngồi quán hơi thở vào ra và tập yoga truyền thống [không phải loại yoga khoe thân như thường thấy]. Bớt các môn học vô bổ đi, trẻ thiền từ nhỏ để xây dựng nhân loại mới. Phát triển y khoa dựa trên việc điều hoà cơ thể tâm linh bằng prana. Cùng nhau đoàn kết, tạo duyên thanh tẩy ô trược trong cộng đồng, liên tục cải thiện chất lượng, tần số rung động qua từng chu kỳ đầu thai thì may ra ….

Mục đích của thiền là soi sáng thực tại thân tâm để thấy ra Sự Thật. Tâm thiền ở đây chính là sự soi sáng đó, vì vậy yếu tố rỗng lặng trong sáng là cốt lõi của tâm thiền. Cách thức, đối tượng, thời gian chỉ là thứ yếu mà thôi.

Tánh biết không sinh, không diệt, không thường, không đoạn, không hữu, không vô, không đến, không đi nên chết sống không ảnh hưởng đến nó. Ví như hộp quẹt hư đâu có nghĩa là hết lửa, và khi con không thấy lửa đâu phải là lửa diệt?

Hỏi: Với phần đông mọi người, sinh tử luân hồi không hoàn toàn là khổ mà cũng có lúc vui (được ăn ngon mặc đẹp, có tài sản hoặc được khen ngợi …). Cuộc sống hiện tại bây giờ của đại chúng cũng đang là trong vòng sinh tử luân hồi phải không ạ. Nếu mà nói với họ rằng sinh tử luân hồi là khổ thì không khác gì nói với họ Cuộc sống hiện tại của họ là khổ. Thường thì một người bình thường không hiểu đạo thì họ không có thấy Cuộc sống hiện tại của họ là khổ, nhất là với những người đang vui, với những kẻ đang “thành công” rực rỡ trên đường đời.

Vì thế xin hỏi: Với một người chưa hiểu đạo Phật, làm thế nào có thể thuyết phục họ rằng trong sinh tử luân hồi chỉ toàn là khổ? rằng cuộc sống hiện tại của họ thực chất toàn là hiểm hoạ?

Trả lời: Con khỏi lo, khỏi cần thuyết phục họ. Sớm muộn gì họ cũng sẽ tự biết thôi.

 Làm sao phân biệt giữa BẢN NGÃ và MÌNH?

1) “Bản ngã” là cái ta ảo tưởng gán lên “mình”. Mình là “thời-vị tính” của thực tại thân-thọ-tâm-pháp đang vận hành theo nguyên lý tự nhiên của Pháp nên hoàn toàn vô vi, vô ngã.

2) Trở về với chính mình là để thấy rõ trong sự vận hành của thực tại thân-thọ-tâm-pháp đâu có bản ngã. Có cái ta ảo tưởng mới có nghiệp tốt-xấu, mình thì không có nghiệp tốt-xấu. 

Quan trọng nhất là: Thấy ra pháp vận hành ra sao trên thân tâm mình

Giải thoát nghĩa là ko rơi vào tiến trình tự động (của ngũ uẩn/ bản ngã). Và việc giải thoát cũng chỉ có thể ở thời điểm hiện tại: nếu bây giờ ta chánh niệm, tỉnh giác thì không rơi vào tiến trình tự động (tiến trình ngũ uẩn, bản ngã), nghĩa là được giải thoát khỏi tiến trình này; như Pháp thực tại hiện tiền

Nếu hiểu học pháp tức là quan sát pháp (minh sát) để thấy pháp (thực tánh) thì thấy pháp tức là hành pháp. Hành Vipassanà đơn giản là thấy pháp đúng với pháp tánh, do đó hành chính là học và học chính là hành, chứ học không có nghĩa là thu thập ngữ nghĩa để tích lũy kiến thức, và hành không có nghĩa là áp dụng kiến thức để đạt được điều gì. Thầy chỉ gợi ý thôi, con đừng mong đợi một câu trả lời như ý, hãy tự trải nghiệm và chiêm nghiệm ngay nơi thực tại thân tâm cảnh con sẽ tự thấy ra tất cả, đó mới thật là câu trả lời chính xác nhất mà con tìm thấy nơi pháp.

Giải thoát là vượt khỏi khái niệm quá khứ hiện tại vị lai (tâm lý) của cái ta ảo tưởng, do đó khái niệm thường đoạn cũng không còn. Một người đã giác ngộ thì quá khứ hiện tại vị lai đều bao hàm trọn vẹn trong thực tại đang là. 

Trong Đạo Phật không có tu luyện để trở thành gì cả, chỉ có rõ biết pháp đang là hay không mà thôi. Rõ biết thực là minh, không rõ biết là vô minh. 

Tùy thuận pháp là sống theo nguyên lý vận hành của pháp. Như vậy cần quan sát chính mình và cuộc sống.

Tuỳ thuận chúng sanh là biết lắng nghe chính mình và tâm tư của người khác để sống hài hoà với mọi người, mọi vật. 

Chỉ cần thường sáng suốt biết mình thì tham sân si mạn nghi gì cũng sẽ chấm dứt, và vì vậy cũng chấm dứt luân hồi sinh tử.

Si luôn có mặt trong tham và sân, khi con tinh tấn chánh niệm tỉnh giác thì tham sân đoạn giảm, tức si cũng đoạn giảm theo. Con nhầm si với vô minh rồi, vô minh mới không biết tứ thánh đế, nhân quả, duyên khởi… Còn si là trạo hối, nghi hoặc và hôn trầm thuỵ miên, vì vậy khi tinh tấn chánh niệm tỉnh giác đúng mức thì làm sao gọi là si được? Nếu không thấy rõ tham sân si thực sự như thế nào thì khó có thể đoạn trừ chúng đúng theo chánh pháp.

Muốn thoát ly sinh tử thì phải biết sinh tử là gì. Sinh tử biểu hiện trong từng tiến trình tâm sinh vật lý mà rõ nét nhất là 12 duyên sinh. Khi tinh tấn chánh niệm tỉnh giác, tức đang minh, thì vô minh không có mặt, ngay lúc đó toàn bộ 12 duyên không sinh, đâu cần diệt. Nhưng nếu lại buông lung thất niệm không tỉnh giác thì 12 nhân duyên lại tái sinh nên gọi là luân hồi. Vậy không phải tu để mong thoát sinh tử luân hồi mà là có đang tinh tấn chánh niệm tỉnh giác hay không.