"Tam giác chết chóc" Myanmar: Ám ảnh lịch sử

Đó là Thời kỳ hoàng kim của Vương quốc Arakan. Thủ đô của tiểu bang thế kỷ 17 này được một nhà thơ đến thăm mô tả là "nơi vô song trên Trái đất", nơi các thương nhân từ xa buôn bán của cải, trong khi các vị vua ở đây dựng lên những ngôi đền cao vút và cư dân theo đạo Phật và đạo Hồi được sống trong hòa bình.

“Tôn kính thanh kiếm công lý, cừu non và hổ gặp nhau trong hòa bình và uống chung một hồ nước,” nhà thơ người Bengali Alaol viết về khu vực và thủ đô Mrauk U ở đỉnh cao tráng lệ và hùng mạnh của vương quốc.

Vào thời kỳ đỉnh cao, vương quốc bao gồm một nửa Bangladesh ngày nay và những dải đất phía tây Myanmar, trước đây được gọi là Miến Điện. Nhưng vào năm 1784, một đội quân hùng mạnh của dân tộc Bamar đã xâm lược và sau 350 năm, vương quốc này không còn tồn tại.

Kể từ đó, Arakan, nằm ở phía tây Myanmar trên Vịnh Bengal và hiện được gọi là bang Rakhine, đã trải qua hết bi kịch này đến bi kịch khác: thuộc địa của người Anh, cuộc xâm lược của Nhật Bản trong Thế chiến II, bạo lực cộng đồng bùng phát liên tục, các vụ thảm sát và tháo chạy hàng loạt của người Hồi giáo Rohingya năm 2017. Nơi đây được các quốc gia phương Tây mô tả là thanh trừng sắc tộc và tội ác chống lại loài người.

Khoan dung tôn giáo là một ký ức xa vời. Được xếp hạng trong số các bang nghèo nhất của Myanmar, Rakhine trong những năm gần đây cũng bị tàn phá bởi cuộc chiến giữa những người theo đạo Phật ở Rakhine và chế độ quân sự của Myanmar, với người Rohingya bị mắc kẹt ở giữa.

Maung Zarni, một học giả và nhà hoạt động nhân quyền người Myanmar, mô tả Rakhine là "Tam giác diệt chủng".

Ở một đỉnh là những người theo đạo Phật Rakhine, nhóm sắc tộc thống trị của bang, mặc dù có chung tôn giáo nhưng họ tự coi mình rất khác biệt với đa số người Bamar ở Myanmar. Cuộc tìm kiếm chủ quyền của họ bắt đầu sau khi Myanmar giành được độc lập từ Anh vào năm 1948 dù cuộc đấu tranh vũ trang phần lớn tỏ ra không hiệu quả.

Nhưng điều đó đã thay đổi từ năm 2009 khi 26 thanh niên Rakhine thành lập Quân đội Arakan và được huấn luyện quân sự từ các chiến binh Kachin thiện chiến, một trong số nhiều quân nổi dậy sắc tộc đã chiến đấu với chính quyền trung ương trong nhiều thập kỷ.

Vào năm 2015, các chiến binh Rakhine đã trở về nhà, sẵn sàng chiến đấu và hàng nghìn người đã gia nhập hàng ngũ của họ. Cuộc chiến với các lực lượng chế độ leo thang lên một tầm cao mới. Các lực lượng chính phủ, được gọi là Tatmadaw, đã xả súng từ trực thăng và tàu chiến, trong khi quân đội Arakan nhắm vào họ bằng tên lửa.

Cuộc đấu tranh tay ba đã diễn ra ở một bang có diện tích tương đương Đài Loan với dân số khoảng 4 triệu người, trong đó người theo đạo Phật chiếm khoảng 60% và người theo đạo Hồi chiếm 35%. Phần còn lại được làm từ Chakma, Chin, Mro, Thet và các dân tộc thiểu số khác.

Các nhà phân tích tin rằng quân đội Arakan (AA), cùng với người Wa ở đông bắc Myanmar và quân đội mạnh mẽ đang có, có cơ hội tốt nhất để giành quyền tự trị từ chính quyền trung ương.

Kể từ khi quân đội lật đổ chính phủ được bầu cử dân chủ vào ngày 1 tháng 2 năm 2021, một loạt các nhóm vũ trang từ cả hai dân tộc thiểu số này, một số liên minh với quân đội Arakan và những người chống đối Bamar đã chiến đấu với chế độ trên khắp đất nước.

Ngoài hỏa lực của quân đội, chỉ huy của quân đội Arakan, Thiếu tướng Twan Mrat Naing, cho rằng chế độ này bị tê liệt về chính trị, phá sản về kinh tế và bị quốc tế gạt bỏ. "Chính quyền quân sự đang ở giữa một cơn bão. ... Một khi hệ thống chỉ huy và sự gắn kết của họ bị phá vỡ với sự chia rẽ và nổi loạn bên trong, họ có thể bị thổi bay như một siêu tân tinh," ông nói trong một cuộc phỏng vấn hiếm hoi vào năm ngoái với Bertil Lintner, tác giả của nhiều cuốn sách về Myanmar.

Nhưng một chiến thắng của quân đội Arakan và sự thống trị của những người theo đạo Phật Rakhine sẽ để lại cho người Rohingya, đỉnh thứ hai của tam giác, là một câu hỏi mở và quan trọng.

Zarni, một người Bamar sống ở Vương quốc Anh, cho biết: “Những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Rakhine không tiến bộ hơn cũng không sáng suốt hơn chế độ quân sự Miến Điện mà họ chia sẻ căn bệnh sợ Hồi giáo,” Zarni, một người Bamar sống ở Vương quốc Anh cho biết. AA không công nhận người Rohingya là một nhóm sắc tộc và không đưa bất kỳ ai vào hàng ngũ lãnh đạo của tổ chức này. Cả hai bên phải có các cuộc đàm phán cấp cao để thảo luận.

Nhưng chỉ huy AA trong cuộc phỏng vấn năm ngoái đã khẳng định rằng tất cả các tôn giáo, bao gồm cả Hồi giáo, có thể cùng tồn tại nếu "những người bên ngoài" ngừng đọ sức giữa nhóm này với nhóm khác. Ông nói, những người Hồi giáo đã sống ở bang Rakhine qua nhiều thế hệ có thể lấy lại quyền công dân – điều mà luật quốc tịch năm 1982 đã lấy đi của người Rohingya.

Hafsar Tameesuddin, chủ tịch Mạng lưới Quyền của Người tị nạn Châu Á Thái Bình Dương và là một người Rohingya, cho biết kể từ khi quân đội nắm quyền lực, một số sự đồng cảm đối với người Rohingya đã được bày tỏ bởi Bamar trẻ hơn, những người đang phải đối mặt với bạo lực tương tự do quân đội gây ra trong nhiều thập kỷ đối với người Rohingya và các dân tộc thiểu số khác.

“Nhưng sẽ mất rất nhiều thời gian để đi đến sự chấp nhận và nhận thức thực sự rằng người Rohingya là một trong những nhóm sắc tộc của Myanmar, rằng họ là người bản địa của đất nước,” bà nói thêm.

Bà lưu ý rằng cộng đồng toàn cầu cũng đã không thực hiện các bước cụ thể để giải quyết cuộc khủng hoảng và người Rohingya đã phải chịu đựng quá nhiều sự tàn bạo dưới bàn tay của người Rakhine trong quá khứ đến nỗi họ bị nhìn nhận với sự thù hận. Hafsar Tameesuddin kể lại rằng khi còn nhỏ, bà của cô ấy đã nói với cô ấy rằng: "Khi bọn trẻ không muốn đi ngủ, chúng tôi nói với chúng rằng 'Nếu con không ngủ, Rakhine sẽ đến và giết con'".

Một thỏa thuận ngừng bắn không chính thức và mong manh được đồng ý vào tháng 11 giữa AA và Hội đồng Hành chính Nhà nước do quân đội kiểm soát đang được tổ chức sau khi một thỏa thuận hòa bình tương tự bị phá vỡ trước đó. Trong thời kỳ giao tranh ngừng lại, AA và cánh chính trị của mình, Liên đoàn Thống nhất Arakan, đã sử dụng không gian dễ thở để củng cố lực lượng và thiết lập quyền kiểm soát hành chính đối với các khu vực rộng lớn ở phía bắc bang Rakhine và những nơi khác.

Khi AA đang trải qua khóa huấn luyện quân sự vào năm 2012, một phụ nữ Phật giáo 27 tuổi bị cáo buộc cưỡng hiếp bởi ba người đàn ông Hồi giáo, châm ngòi cho một trận bão lửa với những vụ giết người giữa các cộng đồng bởi cả người Phật giáo và người Hồi giáo.

Vào năm 2017, quân đội Arakan Rohingya Salvation Army đã tấn công các đồn cảnh sát của chính phủ và một căn cứ quân sự. Phản ứng của Tatmadaw thật dã man. Liên Hợp Quốc và các cơ quan khác đã ghi lại các vụ đốt làng, hãm hiếp tập thể, giết người hàng loạt và trẻ em bị ném vào lửa. Đối mặt với sự tàn bạo như vậy, hơn 750.000 người Rohingya đã chạy sang Bangladesh.

Kể từ đó, hàng nghìn người lại bắt đầu bay, trốn khỏi bang Rakhine và các trại tị nạn đông đúc ở Bangladesh trên những chiếc thuyền mục nát để tìm kiếm nơi trú ẩn an toàn. Nhiều người bỏ mạng trên biển. Những người khác đã bị chặn hạ cánh ở Thái Lan, Malaysia và Indonesia. Nhưng số lượng lớn đã đến Úc, Ấn Độ, Pakistan, Ả Rập Saudi và các nước khác.

Chừng nào chế độ quân sự còn nắm quyền, hầu như không có khả năng những người tị nạn sẽ được phép quay trở lại.

Mặc dù chính phủ vào năm 1958 đã công nhận người Hồi giáo Arakan là một trong 135 chủng tộc bản địa của đất nước, nhưng họ đã bị coi là không quốc tịch theo luật năm 1982.

Trong những năm trước khi lên nắm quyền vào năm 2021, quân đội đã gây ra làn sóng "phát ngôn căm thù" và bạo lực chống lại người Hồi giáo trên toàn quốc, tuyên bố rằng một ngày nào đó họ sẽ xóa bỏ Phật giáo và áp đảo người Bamar, mặc dù chiếm khoảng 4% dân số. Chính phủ nhấn mạnh rằng hầu hết người Hồi giáo ở Arakan là những người di cư Bengali đã đổ vào Myanmar và do đó không tạo thành một nhóm sắc tộc. Thuật ngữ Rohingya đã bị cấm.

Lịch sử tiêu chuẩn kể một câu chuyện khác nhau. Trong khi một số cuộc di cư từ Bangladesh có thể đã xảy ra trong thời gian gần đây, các thương nhân Ả Rập có thể đã đến bờ biển của Arakan ngay từ thế kỷ thứ tám, theo sau là những người định cư từ khắp thế giới Hồi giáo. Một làn sóng nhập cư lớn đã xảy ra trong thời kỳ thuộc địa khi người Anh khuyến khích người Bengal từ Ấn Độ đến lao động tại các thung lũng màu mỡ của Arakan.

Qua nhiều thế kỷ, các học giả Rohingya lập luận, người Hồi giáo ở Arakan đã phát triển một bản sắc mạnh mẽ tương tự như người Rakhine, những người được chính thức công nhận là dân tộc thiểu số. Bị ngăn cách với vùng trung tâm Bamar bởi một dãy núi và nói một phương ngữ riêng biệt, người Rakhine chịu ảnh hưởng nhiều hơn bởi cái được gọi là "nền văn minh Vịnh Bengal" hơn là của người Bamar.

Sự thù hận giữa người Rakhine chống lại người Bamar đã ăn sâu bén rễ. Cuộc chinh phục vương quốc của họ vào năm 1784 đã không bị lãng quên, cũng như việc tịch thu một hình ảnh rất được tôn kính, Đức Phật Mahamuni, hiện vẫn được tôn thờ trong một tu viện gần thành phố Mandalay, miền trung Myanmar.

Zarni nói rằng các học giả Bangladesh đã lãng mạn hóa vương quốc Arakan cổ đại như một hình mẫu để tạo dựng một tương lai hòa bình giữa người Rohingya và người Rakhine, và người Rohingya ôm lấy hoài niệm này. Nhưng anh ấy tin rằng "ý tưởng lãng mạn của họ sẽ vẫn là một điều viển vông chừng nào các nhà lãnh đạo Rakhine và công chúng chia sẻ quan điểm của quân đội rằng người Hồi giáo là khách và Hồi giáo là một tín ngưỡng xa lạ."

Jacques Leider, một nhà sử học đã tiến hành nghiên cứu sâu rộng về quá khứ của Arakan, cho rằng câu chuyện về sự chung sống hòa bình giữa người Hồi giáo và Phật giáo ở Arakan cổ đại là một "huyền thoại do giới thượng lưu Rohingya tạo ra vào giữa những năm 1990." Nhưng ông nói thêm rằng Arakan là một trung tâm quốc tế vào thế kỷ 17, mặc dù không phải là thiên đường của sự hòa hợp văn hóa.

Vương quốc đã thu hút người Hà Lan, Pháp và người Hồi giáo từ Indonesia và Bengal háo hức kinh doanh gia vị, ngà voi, thuốc phiện và nô lệ. Lính đánh thuê Bồ Đào Nha và Nhật Bản bảo vệ các vị vua Phật giáo trong khi người Hồi giáo cũng phục vụ trong đội cận vệ hoàng gia. Một vị vua đã xây dựng Kothaung, ngôi chùa lớn nhất của thủ đô, với 90.000 hình ảnh của Đức Phật.

Vinh quang đó đã vụt tắt từ lâu và Mrauk U gần như đã bị rừng rậm nuốt chửng. Khi khu vực này được mở cửa một cách thận trọng cho khách du lịch nước ngoài vào năm 1994, du khách đã khám phá ra một thị trấn xiêu vẹo với những di tích đầy ám ảnh nhưng đổ nát. Trong nhiều thập kỷ, việc tiếp cận đòi hỏi một hành trình kéo dài sáu giờ bằng thuyền trên sông.

Một số phục hồi và khai quật đã được thực hiện từ cuối những năm 1990 bởi Cục Khảo cổ học của chính phủ. Leider không chắc chắn về tình trạng hiện tại của các di tích nhưng không có báo cáo về thiệt hại do giao tranh xung quanh Mrauk U.

Ông nói: “Ngày nay hầu như không có bất kỳ nghiên cứu lịch sử nghệ thuật nào về Mrauk U và không có nghiên cứu học thuật nào về kiến trúc của Mrauk U. Không có tài liệu chuyên khảo nào về bất kỳ ngôi đền nào”.

Điều này vẫn còn như vậy cho đến ngày hôm nay.