HEGEL VÀ LÝ THUYẾT VỀ QUAN HỆ QUỐC TẾ: PHẦN 1.4: Nhà nước như sự vượt lên khỏi xã hội dân sự

Gia đình - chính đề, xã hội dân sự - phản đề, nhà nước (der Staat) - hợp đề.

Nhà nước (der Staat) đại diện cho biểu hiện cao nhất và tinh tế nhất của Tinh thần. Trong nhà nước, những cá nhân đã trưởng thành từ việc là thành viên của xã hội dân sự đến việc tự nhận mình là chủ thể có trách nhiệm về mặt đạo đức - sự phát triển này bắt đầu trong cấu trúc gia đình - đạt được một hình thức độc lập xã hội, về cơ bản trở thành những công dân tự nhận thức. Ở giai đoạn tầm cao này, họ tham gia vào một quá trình tự siêu việt bằng cách cống hiến mình cho dịch vụ xã hội tự nguyện và tự do. Hành động cống hiến này là một hình thức hy sinh bản thân vượt xa những hy sinh cá nhân trong bối cảnh gia đình. Ở đây, các cá nhân cống hiến hết mình vì lợi ích chung lớn hơn, đóng góp cho một tập thể đại diện cho Tinh thần nhưng tinh vi hơn và cao hơn. Nó không còn chỉ là mối quan hệ gia đình nữa mà còn là phục vụ một cộng đồng rộng lớn hơn, phức tạp hơn, thể hiện Tinh thần một cách đầy đủ hơn, toàn diện hơn.

Ở giai đoạn nhà nước, xã hội dân sự (bürgerliche Gesellschaft) trở thành nhân dân (das Volk).

Heidegger, khi bình luận về Triết học về Quyền, đã lưu ý một cách sâu sắc rằng nhân dân (das Volk) tương ứng với Dasein, và nhà nước (der Staat) là Tồn tại – hữu thể (theo nghĩa Heideggerian) - Staat als Seyn des Volkes.

Nhà nước (der Staat), theo Hegel, là đỉnh cao của đời sống đạo đức (Sittlichkeit). Nó thể hiện chân trời cao nhất của sự mặc khải của Tinh thần (The Spirit cũng có thể hiểu là Chúa Thánh Thần trong Ba Ngôi: Chúa Cha – Chúa Con – Thánh Linh). Nhà nước là Tinh thần thuần túy, nên là lý trí (rational) và có ý chí (will).

Tiếp đó, sự tập trung cao nhất của nhà nước là quốc vương. Hegel là một người theo chủ nghĩa quân chủ lập hiến. Trong hình ảnh nhà vua, phép biện chứng của Tinh thần đạt đến đỉnh cao. Tất cả các thành viên của nhà nước đều phục vụ quốc vương và quốc vương phục vụ Ý tưởng.

Cuối cùng, trong giai đoạn Tinh thần tương ứng với nhà nước, Hegel cũng xác định ba thời điểm: chính đề - phản đề - hợp đề.

Bản thân nhà nước (der Staat) với tư cách là một cơ thể duy nhất ở đây đóng vai trò như một chính đề, như một đơn vị tinh thần, trong đó nó đạt được sự mặc khải đầy đủ nhất. Nhưng nhà nước không đơn độc. Nó là một trong một số. Điều này tạo nên một hệ thống quan hệ quốc tế. Đây lại là sự phủ định. Sự hiện diện của một quốc gia khác sẽ hạn chế chủ quyền của quốc gia đầu tiên. Như vậy, hệ thống quan hệ quốc tế trong chuỗi thời điểm mặc khải của Tinh thần là biểu hiện của tính phủ định.

Sự phủ định (phản đề) này cuối cùng đã được tích hợp (phủ nhận, loại trừ, tách biệt, nâng cao - Aufheben ) bởi sự khẳng định của Ý tưởng phổ quát, hay là ý tưởng triết học về Đế chế (das Reich). Ở đây lịch sử đi đến hồi kết. Tinh thần, sau khi trải qua tất cả các giai đoạn của mình, mới đạt được sự mặc khải trọn vẹn và tuyệt đối. Nếu ban đầu nó là Ý-niệm-tự-nó, thì thông qua sự tự phân tách (lạ hóa, tha hóa, bần cùng hóa) về bản chất (phản đề) nó trở thành Ý-niệm-cho-khác, thì chính trong đế chế thế giới (das Reich) nó trở thành Ý-niệm-cho-chính-nó. Nhưng Ý niệm (ἰδέα) là cái được nhìn thấy. Khi không có gì khác ngoài chính Ý-niệm thì không thể nhìn thấy nó. Như vậy, Tinh thần là quá trình bộc lộ Ý-tưởng, khi nó tạo thành Cái khác và sau đó Cái khác chiêm ngưỡng Ý-niệm. Nhưng Cái Khác này không hoàn toàn là Khác; nó chính là Ý-niệm, chỉ được thể hiện thông qua Tinh thần, lúc đầu chuyển từ chủ quan sang khách quan, rồi đến tuyệt đối. Đế chế thế giới (das Reich) là sự hoàn thiện của lịch sử với tư cách là lịch sử của Tinh thần, tức là một cái gì đó cuối cùng và tuyệt đối.

Đây là bức tranh tổng quát về hệ thống triết học của Hegel.

Dịch: Bạch Long, đã chỉnh sửa (VSM)

Phần 1.3: