Từ Hi Thái Hậu và lịch sử Burmese Fei Cui Jade trong văn hóa Trung Hoa

Phần I. Giới thiệu :

Kể từ chính sách cải cách và mở cửa năm 1978, cùng với mức sống của người dân không ngừng gia tăng, nhu cầu tiêu dùng đối với phỉ thúy Miến Điện (Myanmar fei cui) tại Trung Quốc đã phát triển mạnh mẽ và liên tục. Song hành với xu thế đó, sự quan tâm học thuật đối với fei cui cũng ngày càng sâu rộng và các học giả đã nghiên cứu nó từ nhiều góc độ khác nhau: lịch sử, văn hóa, khoáng vật học, sưu tầm, thương mại, thẩm mỹ và biểu tượng học. Số lượng chuyên khảo, bài nghiên cứu và tư liệu học thuật liên quan đã tăng nhanh đến mức có thể gọi đây là một hiện tượng “cơn sốt fei cui” không chỉ trong giới tiêu dùng mà cả trong giới học thuật. [1]

Tuy nhiên, lịch sử fei cui tại Trung Hoa vẫn còn nhiều vấn đề trọng yếu cần được làm sáng tỏ. Chẳng hạn:

• fei cui du nhập vào Trung Quốc từ thời điểm nào?

• “đá cuisheng” (翠生石) được mô tả bởi Xu Xiake có thực sự là fei cui?

• Thuật ngữ “fei cui” (翡翠) từ bao giờ mới được dùng chuyên biệt để chỉ fei cui Miến Điện?

Những vấn đề này sẽ được bàn riêng trong các nghiên cứu khác. [2] Chương này tập trung vào một hiện tượng lịch sử cụ thể hơn: “cơn sốt fei cui” trong thời kỳ Từ Hi Thái Hậu (1835–1908) — giai đoạn bà nắm quyền lực tối cao tại Trung Hoa (1862–1908).

Mặc dù fei cui đã dần trở nên phổ biến từ cuối thời Càn Long (1736–1795), thậm chí bắt đầu vượt ngọc bích Hòa Điền truyền thống về giá trị, nhưng chính Từ Hi là người đẩy fei cui lên đỉnh cao lịch sử. Bà say mê fei cui đến mức gần như cuồng nhiệt, thu thập số lượng khổng lồ qua nhiều con đường khác nhau; và ngay cả sau khi qua đời, bà vẫn được mai táng cùng vô số bảo vật fei cui vô giá.

Quan niệm cho rằng Từ Hi là người đưa fei cui lên đỉnh cao được giới học giả, nhà sưu tầm và công chúng rộng rãi chấp nhận. Tuy nhiên, vẫn còn không gian cho nghiên cứu sâu hơn, ít nhất ở các phương diện sau.

________________________________________

2.1. Khoảng trống tư liệu và nhu cầu tái thẩm định lịch sử

Dù giới nghiên cứu và sưu tầm thường xuyên nhắc đến niềm đam mê fei cui của Từ Hi, giới học thuật vẫn thiếu sự khảo cứu hệ thống trên nền tư liệu lịch sử nguyên bản để chứng minh một cách toàn diện:

• mức độ phổ biến thực sự của fei cui trong thời Từ Hi;

• cơ chế lan tỏa của trào lưu này;

• và ảnh hưởng lâu dài của nó đối với văn hóa Trung Hoa.

Một phân tích lịch sử chặt chẽ đòi hỏi phải đặt “cơn sốt fei cui” không chỉ trong câu chuyện cá nhân của Từ Hi, mà trong tiến trình dài hạn của lịch sử ngọc học Trung Quốc.

2.2. Cơn sốt thời Từ Hi không phải hiện tượng xuất hiện đột ngột

Điểm cần nhấn mạnh là cơn sốt fei cui dưới thời Từ Hi không xuất hiện chỉ sau một đêm. Nó dựa trên nền tảng ba thế kỷ phát triển trước đó kể từ khi fei cui bước vào Trung Hoa.

Loại fei cui “xanh thuần khiết”, “xanh đậm” hay “xanh thẫm” ngoài Trung Quốc thường gọi là Imperial Green —xanh hoàng gia được Từ Hi và người dân cả nước yêu thích không bắt nguồn từ thời Từ Hi. Nó đã phổ biến từ khi fei cui lần đầu tiên du nhập vào Trung Quốc vào thế kỷ XV, mặc dù chủ yếu ở Vân Nam, nơi nó được yêu thích ở địa phương nhưng chưa được triều đình nhà Thanh chấp nhận, chứ chưa nói đến việc phổ biến trên toàn quốc.

Theo tư liệu lịch sử đáng tin cậy, fei cui đã du nhập vào Vân Nam muộn nhất là năm 1474. Các thư tịch địa phương khi ấy gọi nó là:

• “Lục ngọc” (绿玉)

• “ngọc xanh lam” (碧玉)

• “ngọc lục bảo” (祖母绿)

Những tên gọi này cho thấy hai điều quan trọng:

Thứ nhất, ngay từ đầu, cư dân Vân Nam đã xem fei cui là một dạng ngọc (yù).

Thứ hai, giá trị của nó được gắn chặt với sắc xanh — tức chính màu “(fei) cui” (翠色).

Điều này hàm ý rằng niềm đam mê ngọc fei cui xanh tinh khiết dưới thời Từ Hi thực chất là sự nâng tầm một mỹ cảm địa phương Vân Nam lên vị thế mỹ học cung đình.

________________________________________

3.1. Fei cui trong tiến trình “bạch ngọc hóa” của cung đình Thanh

Việc thị hiếu Vân Nam được triều đình chấp nhận không diễn ra nhanh chóng.

Khoảng thế kỷ thứ 15 (khoảng năm 1474) dưới tác động từ hoạt động thương mại biên giới và lòng tham của các thái giám nhà Minh, tiêu biểu là Càn Neng, fei cui bắt đầu xuất hiện ở Trung Quốc.

Tuy nhiên, từ khi fei cui lần đầu vào cung nhà Thanh (1726–1727) cho đến trước thời Từ Hi (1862–1908), sở thích ngọc màu xanh và tình yêu đối với fei cui của người Vân Nam vẫn chưa định hình thẩm mỹ cung đình.

Trong hơn một trăm năm trước thời Từ Hi—đặc biệt là trong thời Càn Long (1736–1795)—ngọc bích (Hetian yù) phát triển mạnh, và “văn hóa ngọc bích trắng” (ngọc bích trắng là loại ngọc yêu thích của Càn Long) đạt đến đỉnh cao chưa từng có ở Trung Quốc.

Dưới ảnh hưởng áp đảo ấy, fei cui cung đình trải qua điều có thể gọi là:

“Bạch ngọc hóa” (白玉化)

Tức là:

• fei cui được đánh giá theo tiêu chuẩn bạch ngọc,

• Vì vậy loại fei cui đến từ Myanmar được ưa chuộng chủ yếu có màu trắng, xanh nhạt hoặc pha trộn trắng và xanh còn fei cui xanh lục thuần khiết giữ vị trí thứ yếu.

3.2. Thời Từ Hi và sự lên ngôi của fei cui xanh

Bắt đầu từ thời Hàm Phong (1851–1861), và đặc biệt dưới thời Từ Hi, fei cui xanh thuần dần được chấp nhận rộng rãi tại triều đình. [3]

Đến đây, có thể nói:

• thị hiếu fei cui ưa chuộng màu xanh lục của Vân Nam đã chinh phục cung đình Thanh;

• từ cung đình, nó lan tỏa ra toàn quốc;

• và fei cui xanh trở thành chuẩn mực tối cao mới của giá trị.

Điều này có nghĩa là, mặc dù những đóng góp của Từ Hi vào việc phổ biến rộng rãi fei cui xanh là vô cùng to lớn, thì bà không phải người sáng tạo ra nó từ hư vô, theo hai câu tục ngữ Trung Quốc, “cây không rễ” hay “nước không nguồn”. Thay vào đó, bà đã kế thừa sở thích của Vân Nam đối với món fei cui xanh nguyên chất có từ năm 1474 và đưa nó lên đỉnh cao.

Theo nghĩa đó, Từ Hi giữ vai trò:

• kế thừa quá khứ,

• nối kết truyền thống,

• và mở ra tương lai.

Đây chính là trục tư tưởng cốt lõi của chương này.

________________________________________

Một câu hỏi khác trong lịch sử phỉ thúy liên quan trực tiếp tới Từ Hi là:

“fei cui watermelon” (翡翠西瓜) có thực sự tồn tại hay không?

Đây là một trong những huyền thoại nổi tiếng nhất của thế giới fei cui.

Dù có vô số truyền thuyết và giai thoại, phần lớn mang tính lặp lại, ít dựa trên khảo chứng sâu.

Thông qua hệ thống hóa nhiều nguồn tư liệu, nghiên cứu này thiên về nhận định rằng:

fei cui dưa hấu thực sự tồn tại.

Để làm rõ hơn, cần kết hợp:

• các ghi chép trước và sau thời Từ Hi;

• khảo sát hiện vật còn lưu truyền;

• dùng hiện vật kiểm chứng văn bản, dùng văn bản soi sáng hiện vật.

Phương pháp song chứng này là nền tảng quan trọng trong nghiên cứu lịch sử vật chất.

________________________________________

Chương này là một phần trong công trình lớn hơn dự kiến mang tên:

Lịch sử fei cui tại Trung Quốc

Thông qua trường hợp Từ Hi Thái Hậu — nhân vật then chốt trong lịch sử fei cui — chương này sử dụng một “lát cắt” để soi chiếu toàn bộ tiến trình:

• sự hưng thịnh của fei cui cuối Thanh,

• quá trình fei cui vượt ngọc Hòa Điền truyền thống,

• và sự hình thành của vị thế quốc bảo văn hóa mà fei cui có được ngày nay.

Trong chương này, các thuật ngữ:

"yù xanh" (thuật ngữ mà triều đình nhà Thanh thường dùng để chỉ Fei Cui), "Fei" và Fei Cui Myanmar được sử dụng thay thế cho nhau.

Vài lời về cấu trúc bài viết. Ngoài phần giới thiệu và kết luận, bài viết được chia thành hai phần chính: cơn sốt fei cui trong thời Từ Hi và fei cui trong số đồ tùy táng của bà sau khi qua đời, nhằm cho thấy Từ Hi đã thúc đẩy xu hướng tiêu thụ fei cui và đặt nền móng cho tình yêu fei cui lan rộng khắp cả nước sau này.

SUN Laichen

Ngày xuất bản đầu tiên: 4 tháng 4 năm 2026

Lược dịch Kira Trần

Về tác giả

Tiến sĩ Sun Laichen là giáo sư lịch sử chuyên về lịch sử Đông Nam Á thời kỳ cận đại (đặc biệt là Myanmar và Việt Nam) tại Đại học bang California, Fullerton (CSUF). Lĩnh vực nghiên cứu của ông bao gồm lịch sử các loại đá quý châu Á.

Lời cảm ơn

Tác giả xin chân thành cảm ơn Yang Lilun (Đại học Tây Nam) và Liu Xufeng (Viện Hàn lâm Khoa học Đài Loan) vì sự giúp đỡ nhiệt tình trong việc cung cấp tài liệu. Việc viết bài báo này chủ yếu được hỗ trợ và tư vấn quý báu từ Gu Fang (Hiệp hội Xúc tiến Phát triển Văn hóa và Nghệ thuật Trung Quốc), người mà tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc.

Chú thích cuối trang

[1] Ví dụ, Ma Lin, “Tổng quan nghiên cứu về fei cui cổ Trung Quốc,” Đá quý Trung Quốc 2 (2023): 97–103; Wang Chang, “Tiến bộ nghiên cứu về fei cui Myanmar,” Phân tích Đá và Khoáng vật, Tập 28, số 5 (2009): 457–461.

[2] Tôi có các nghiên cứu chi tiết riêng biệt: “Hoạn quan và phi cui: Qian Neng và sự khởi đầu của yù Miến Điện ở Trung Quốc (1468–1480)”, “Từ đá quý đến 'phi cui': Những thay đổi trong thương mại xa xỉ Trung-Miến thời Minh và Thanh (khoảng 1450–1908)”, và “Giai đoạn 'yù trắng hóa' của phi cui: khoảng 1726–1860” (sắp xuất bản).

[3] Cả Yang Boda và Xu Lin đều đã đề cập đến vấn đề này, xem Yang Boda, “Theo dõi sự lưu hành của fei cui ở Trung Quốc thông qua các tài liệu ghi chép,” Tạp chí Bảo tàng Cung điện , Tập 2 (2002): trang 23–24; Yang Boda, “Một bản tóm tắt ngắn gọn về các vật phẩm fei cui trước đây trong bộ sưu tập Cung điện Thanh,” Tạp chí Bảo tàng Cung điện , Tập 6 (2006): 42; Xu Lin, “Khi 'Cuihua' gặp 'Yuyi'—fei cui trong triều đình nhà Thanh,” Tử Cấm Thành 5 (2018): 81–92. Tôi sẽ thảo luận chi tiết về vấn đề này trong “Giai đoạn 'yù-hóa trắng' của fei cui ở Trung Quốc: khoảng 1726–1860” (sắp xuất bản).

Tài liệu tham khảo

Deng, S. (2010) Sự khéo léo vĩnh cửu [bằng tiếng Trung]. Tạp chí Nghệ thuật Trung Quốc hàng tháng của Bảo tàng Cung điện Quốc gia, Tập 332, trang 59–60.

Ling, D. (1933) Hương trầm Hoàng gia . Binghampton, NY: Dodd, Mead and Co., 267 trang.

Niu, B. (1994) Feicui jianshi (翡翠简史) [Lịch sử ngắn gọn về Fei Cui]. [bằng tiếng Trung], Bắc Kinh: Nhà xuất bản Tử Cấm Thành, 96 trang.

Ouyang, CM và Yan, J. (2005) Nghiên cứu thực tế về Fei Cui [實用翡翠學]. [bằng tiếng Trung], Thượng Hải: Nhà xuất bản Xuelin, sửa đổi năm 2021, 254 trang.

Puyi, A.-G. (1964, 1965) Từ Hoàng đế đến Thường dân: Tự truyện của Aisin-Gioro Pu Yi [我的前半生]. [bằng tiếng Trung], Dịch bởi Jenner, WJF, Bắc Kinh: Nhà xuất bản Ngoại ngữ, 2 tập, 496 trang.

Staebler, GA, biên tập viên (2008) Tourmaline . extraLapis English, Số 3, Denver: Lithographie, 108 trang.

Sterrett, DB (1911) Đá quý. Trong Tài nguyên khoáng sản của Hoa Kỳ | Năm dương lịch 1909, trang 739–808.

Xie, K. (1880 (ấn bản Quảng Húc gengchen)) Jin yu zaji (金玉雜記) [ Ghi chú linh tinh về vàng và Yu]. [bằng tiếng Trung], juan 1, các bạn. 17a–18b, mục “Fei Cui Tanglang (bọ ngựa)” (翡翠螳螂).