Các học giả thấy rằng thật không dễ giải thích làm thế nào Cơ Đốc Nhân đi đến niềm tin đáng kinh ngạc này rằng Đấng Mết-si-a bị đóng đinh và phục sinh bằng cách nào đó là Đức Chúa Trời có một với Đức Chúa Cha , và rằng việc thờ phượng Ngài là điều phù hợp. Nhưng lời giải thích sẵn sàng nhất là kinh nghiệm liên tục của Hội Thánh về Chúa phục sinh như đã được trình bày cho họ qua Đức Thánh Linh. Bởi Đức Thánh Linh họ đã có những khải tượng về Ngài. (Công vụ các sứ đồ 7:55-56; đoạn 9:10-16;đoạn 18:9-10; đoạn 22 : 17-21; 2 Cô rin tô 12:1-7) kể cả những khải tượng rất ấn tượng trong sách Khải Huyền là những khải tượng nhìn thấy Chiên Con trên ngai của Đức Chúa Trời, nhận lãnh sự thờ phượng của hội chúng trên thiên đàng. Khải huyền đoạn 5.
Chính họ cũng nhận lãnh lời và sự dẫn dắt của cứu Chúa phục sinh ( Công vụ các sứ đồ 16:17; 2 Cô rin tô 12:8-9). Quan trọng hơn , họ kinh nghiệm được Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang mang đặc điểm của Chúa Jesus và khắc ghi trên đời sống của họ(Rôma 8:9-10; Ga la ti 4:6). Nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng đã trở thành ' Thánh Linh của Chúa Jesus ' ( Công vụ các sứ đồ 16:7 ; Ga la ti 4:6 ; Rô ma 8:9-10; Phi líp 1:19), là phương tiện của sự hiện diện của ân điển và sự ban cho của Chúa Jesus (Công vụ các sứ đồ 2:33; I Cô rin tô 12:4-6), thì điều này không thể nào là kém hơn việc Ngài có cùng thần tánh với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh. Thật ra , sự hiện diện của Thánh Linh của Đức Chúa Trời và của Chúa Jesus có lẽ được hiểu là đem lại lời đáp bằng sự xưng nhận, cầu nguyện và thờ phượng đang được nói đến ( I Cô rin tô 12:3; I Cô rin tô 14:14-16; Rô ma 8:26-27)
Tất cả điều này đem chúng ta trở lại từ giáo thuyết lưỡng thần thời kỳ phôi thai đến khởi đầu của giáo lý Ba Ngôi. 1 khi Chúa Jesus được xem là đã ban đặc tính của Ngài cho Đức Thánh Linh, thì Hội Thánh không còn thoả lòng với cách hiểu của Do Thái Giáo về Đức Thánh linh như là sự sống vô hình bên trong của thân vị Đức Chúa Cha, vươn rộng đến thế gian qua hành động và sự tự mặc khải (giờ đây thân vị này được nhận biết như là Đức Chúa Con được Đức Chúa Cha lập làm Chúa) .
Vì Đức Thánh Linh làm trung gian giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, nên điều này ngụ ý ngôi vị Đức Chúa Trời của chính Ngài. Vì thế, Phao lô thậm chí có thể thừa nhận 'không gian' cá nhân khả dĩ giữa Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh để nói rằng Đức Chúa Trời 'biết điều trong lòng của Đức Thánh Linh' là Đấng cầu thay cho các thánh đồ (Rôma đoạn 8 câu 27) :
Tức là Đức Chúa Cha biết Đức Thánh Linh theo cùng 1 cách mà Ngài biết Đức Chúa Con, 1 sự hiệp nhất rất thân thiết nhưng có 1 sự phân biệt thật sự giữa họ . Không có gì ngạc nhiên về việc Phao lô liên kết Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh theo 1 khuôn mẫu bộ ba , thật ra là Ba ngôi như thí dụ trong Ga la ti 4:4-6; I Cô rin tô 12:4-6; Rôma đoạn 1 câu 1 đến 4; Ê phê sô đoạn 4:4-6 2Phi ơ rơ đoạn 1: 2, và trong điều này mà có lẽ chính là những lời thường xuyên lặp đi lặp lại nhất của Phao lô , từ ' ân điển' kết thúc của 2 Cô rin tô 13:13.
Dù không 1 tác giả Tân Ước nào nói rõ về 1 'giáo lý 3 ngôi' , nhưng những hình thức có chứa khái niệm về giáo lý 3 ngôi gián tiếp trong lời dạy của Phao lô và Giăng (đặc biệt ) cung cấp nhiều nền tảng cho vấn đề này về sau.
Hết!
Trích "Thánh kinh tân từ điển" I. Howard Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, D. J. Wiseman.