c. trong hội thánh thời Tân Ước và các văn phẩm Bài giảng vào ngày lễ Ngũ Tuần của Phi-e-rơ rất phù hợp với sự dạy dỗ trong Bài giảng từ biệt của sách Giăng. Vị sứ đồ này khẳng định : Đức Chúa Jesus này ... được đem lên bên hữu Đức Chúa Trời, và từ nơi Cha đã nhận lấy Đức Thánh Linh mà Cha đã hứa ban cho, thì Ngài đổ Đức Thánh Linh ra, như các ngươi đương thấy và nghe (Công 2:32-33). Bằng cách này , Chúa Jesus được tuyên bố là đã làm ứng nghiệm lời hứa của Giô-ên 2:28-32 rằng Đức Chúa Trời sẽ đổ Thánh Linh của Ngài ra . Vì vậy, trong Công 2:36,38 Phi-e-rơ kết luận rằng Chúa Jesus đã trở nên một với Yahweh của Giô -ên 2:32 (Công 2:21) là Đấng mà dân sự phải kêu cầu danh Ngài để được sự cứu rỗi.
Trong khi thần học Ba Ngôi có thể chiết tách ra từ lời tuyên bố như thế, nhưng có lẽ không có gì đáng ngạc nhiên về việc Hội Thánh đầu tiên dành nhiều thời gian hơn cho việc làm sáng tỏ Đấng Christ học hơn là Thánh Linh học, Đây là sự đáp ứng phù hợp với sự kiện Đấng Christ, là 1 sự gièm pha đối với người không tin, nhưng lại được Cơ Đốc Nhân nhận lấy như là sự mặc khải cuối cùng về tình yêu thương cứu chuộc của Đức Chúa Trời. Khi tìm cách minh hoạ cho lời tuyên bố về Chúa Jesus như là sự ứng nghiệm đức tin và các niềm hy vọng của dân Y-sơ-ra-ên, nhiều sự chú ý tự nhiên được tập trung vào Chúa Jesus như là Đấng Mết-si-a phục sinh, được tôn cao lên ngôi tại bên hữu Đức Chúa Trời ( Công vụ các sứ đồ 2 : 25-36), và như Là "Con người" trong sách Đa-ni-ên , sẽ trở lại trong vinh quang khi xảy ra sự kiện Tái Lâm để thi hành sự phán xét của Đức Chúa Trời. Nhưng 1 số những nỗ lực nhằm sáp nhập sự hiệp nhất niềm tin mới với sự hiệp nhất của niềm tin Cựu Ước đã thúc đẩy hướng đến 1 Đấng Christ học mang tính Đức Chúa Trời nhiều hơn. Ngay từ rất sớm như I Cô rin tô 8:6 , Đức Chúa Cha và Chúa Jesus được xem như là Đức Chúa Trời có một và Yahweh có một của Phục truyền luật lệ ký 6:4 ( vì thế, lời xưng nhận mang tính chủ nghĩa độc thần nguyên mẫu của dân Y-sơ- ra -ên đã trở thành một lời xưng nhận mang tính lưỡng thần!), và cả hai được mô tả như là sự khôn ngoan đã dựng nên nên cõi tạo vật và bảo tồn nó. (Cô lô se 1:15-20; Hê bơ rơ 1:2-3; Giăng 1:1-18). Tương tự lời khẳng định trong Phi-líp 2:6 rằng Chúa Jesus 'có hình Đức Chúa Trời ' nhưng 'không xem sự bình đẳng của mình với Đức Chúa Trời là sự nên nắm giữ ' cung cấp 1 lời xưng nhận khác ở dạng 1 bài ca tụng về thần tánh tồn tại từ trước của Chúa Jesus. Việc đây chính là mục đích của ngôn ngữ đã được xác nhận trong Phi-líp 2:9-10, là chỗ mà Chúa Jesus được tôn cao đã được bày tỏ là Chúa của E-sai 45:21-24- một phân đoạn cực kỳ mang tính độc thần mà không chỗ nào khác trong cựu ước sánh bằng!
Bất chấp khuynh hướng bảo thủ của họ trong việc dành giữ danh hiệu ho theos ('Đức Chúa Trời') cho Đức Chúa Cha, trong bảy hay tám trường hợp các tác giả Tân Ước áp dụng cách đặc biệt danh hiệu 'Đức Chúa Trời' cho Chúa Jesus ( Hê bơ rơ 1:8 --trích từ Thi Thiên 45:6-7; Giăng 1:1,18- trong 1 số cổ bản ; I Giăng 5:20; Rô ma đoạn 9 câu 5; Tít 2:13; và I Phi-e-rơ 1:1) .
Ngoài những phân đoạn này còn có nhiều lời xác nhận ít trực tiếp hơn về thần tánh . Trong số chúng, chúng ta có thể đề cập đặc biệt đến hai trường hợp nổi bật 1. những lời chào thăm mở đầu của các thư tín của Phao lô (Rô ma 1:7; I Cô rin tô 1:3,...) cầu xin ân điển của Đức Chúa Trời từ cả Đức Chúa Trời lẫn Chúa Jesus ( không 1 người Do Thái nào nghĩ rằng con người hay tạo vật trên trời là nguồn ân điển của Đức Chúa Trời.)
2.Quan trọng hơn nữa , lời cầu nguyện và sự thờ phượng của cộng đồng dâng lên cho Chúa Jesus. ( Mathiơ 28:17; Giăng 20:28; Công 7:59; I Cô rin tô 16:22b; Khải huyền 5:11-14; Khải huyền 22:1-5,17,20 đó là chưa kể đến những lời xưng nhận ở dạng tụng ca được đề cập trước đó) Trong Do Thái giáo nơi mà Cơ Đốc giáo nảy sinh, người ta thường xem việc thờ phượng bất cứ ai khác ngoài Đức Chúa Trời là điều không thể tưởng tượng được và là điều phạm thượng , nhưng ở đây sự thờ phượng được hướng về Chúa Jesus.
Trích "Thánh kinh tân từ điển" I. Howard Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, D. J. Wiseman.