Những bức tượng biết nói của Rome đã từng là địa điểm bất đồng quan điểm trong nhiều thế kỷ (Phần đầu)

Một chuyến tham quan hoành tráng tới các tác phẩm điêu khắc mang tính biểu tượng của Rome thường bao gồm một số tác phẩm chủ yếu: Laocoön quằn quại của Bảo tàng Vatican; Dying Gaul của Bảo tàng Capitoline, trút hơi thở cuối cùng; và tệ nạn Proserpina của Gian Lorenzo Bernini, với những dấu vân tay không thể xóa nhòa trên chân của nữ thần.

Nhưng một số bức tượng rải rác ở thủ đô nước Ý lại ít được biết đến hơn. Họ có thể không cung cấp nhiều thứ để xem, nhưng họ luôn có rất nhiều điều để nói. Đặc biệt, sáu tác phẩm điêu khắc, mỗi tác phẩm có tính cách và tên riêng, đã được lắp đặt ở trung tâm Rome vào khoảng thời kỳ Phục hưng và nhanh chóng trở thành địa điểm thể hiện sự bất mãn chính trị.

Người dân địa phương đính những câu thơ bất bình nhưng thông minh lên các bức tượng bán thân, viết những lời châm biếm làm phẫn nộ giáo hoàng, giai cấp tư sản của thành phố và bản chất tham nhũng của những người nắm quyền lực. Với tư cách là một nhóm, Abate Luigi, Pasquino, Il Facchino, Madama Lucrezia, Marforio và Il Babuino có biệt danh là bức tượng parlanti của Rome, hay những bức tượng biết nói, không phải vì họ thực sự nói mà vì họ đã cho mọi người một cách vật lý để ẩn danh tiếng nói.

Trong số sáu người, Pasquino, người được cho là đầu và thân của một anh hùng Hy Lạp, có thể là vua Mycenaean Menelaus, mang thi thể của chiến binh đã ngã xuống Patroclus đã vươn lên dẫn đầu. Được đặt cách quảng trường Piazza Navona chỉ vài bước chân, bức tượng nằm gần Via Papalis, tuyến đường rước giáo hoàng từng là “một trong những con phố La Mã đáng mơ ước và uy tín nhất để sinh sống hoặc kinh doanh,” Valeria Cafà nói, một cựu người bảo quản tại Fondazione Musei Civici di Venezia.

Chính tại khu vực này, Hồng y Oliviero Carafa đã quyết định xây dựng dinh thự của mình, Palazzo Orsini, vào khoảng đầu thế kỷ 16.

Trong quá trình xây dựng công trình kiến ​​trúc sang trọng này, các công nhân đã tìm thấy “phần đầu đội khăn xếp hoặc đội mũ bảo hiểm, phần thân trên và chân trước đầy cơ bắp” của một tác phẩm điêu khắc, cũng như “chỉ là một phần thân từ dưới ngực đến mép trên của lông mu”, đã viết. Leonard Barkan trong Khai quật quá khứ: Khảo cổ học và thẩm mỹ trong quá trình hình thành văn hóa Phục hưng.

Học giả Christopher Gilbert viết trong một bài báo năm 2015 về vai trò hùng biện của Pasquino: “Hình tượng dị dạng và hư hỏng nặng ngay lập tức được công nhận là một bức tượng Hy Lạp bằng đá cẩm thạch. “Carafa đã cho lắp đặt bức tượng ở Quảng trường Navona trong lễ kỷ niệm Lễ Thánh Mark và thiết lập một nghi lễ thường xuyên là trang điểm cho bức tượng trong trang phục thần thoại để mỗi năm bức tượng đều mang một dáng vẻ cổ xưa.”

Tại lễ hội hàng năm, những người công nhân mặc quần áo và phục hồi phần thân và đầu, thường theo những cách thô sơ, bằng vữa hoặc giấy bồi.

Theo Gilbert, tên của bức tượng được lấy cảm hứng từ một nhân vật lịch sử, người có thể từng là “hiệu trưởng, giáo viên, thợ sửa giày, thợ cắt tóc hoặc một số nghề nghiệp khác”. Nhiều nhà biên niên sử khẳng định rằng Pasquino thật là một thợ may cho triều đình La Mã, một người có khả năng tiếp cận công việc của những người La Mã ưu tú và có thể phục vụ như những gì Gilbert gọi là “một loại sứ giả dân gian”.

Maddalena Spagnolo, nhà sử học nghệ thuật tại Đại học Naples Federico II và là tác giả của Pasquino in the Square: A Shrine in Rome Between Art and Vituperation, cho biết tác phẩm trùng tên với Pasquino đã đóng một “vai trò mơ hồ ngay từ đầu” trong quá trình tái khám phá thời Phục hưng.

Người dân Rome đã sử dụng bức tượng để vừa “ủng hộ giáo hoàng, vừa chỉ trích giáo hoàng và giới thân cận của ông,” Spagnolo cho biết thêm.

Mặc dù chưa bao giờ tự mình làm giáo hoàng, Carafa là một trong những người có quyền lực nhất ở Rome thế kỷ 15 và 16. Sinh ra ở Naples vào năm 1430, ông được bầu làm hồng y vào tháng 9 năm 1467 và được biết đến với “sự uyên bác, cũng như sự chính trực và lòng đạo đức trong cuộc đời”, học giả Anne Reynolds viết trong một bài báo năm 1985.

“Mặc dù đã nhiều lần là ứng cử viên nặng ký cho chức giáo hoàng, nhưng Carafa chưa bao giờ đạt được vị trí đó. Tuy nhiên, uy tín và quyền lực của ông ấy là không thể nghi ngờ.”

Việc gắn Pasquino trong quảng trường có thể được xác định niên đại không muộn hơn năm 1501 theo các nguồn văn học. Nhưng Spagnolo suy đoán rằng Carafa có thể đã chọn trưng bày Pasquino thậm chí còn sớm hơn, vào khoảng thời gian Giáo hoàng Alexander VI chiếm hữu vào năm 1492, khi nhà lãnh đạo tinh thần Cơ đốc giáo chính thức đảm nhận nhiệm vụ của mình tại thành phố Rome. Vào ngày đó, giáo hoàng Borgia đã sử dụng Via Papalis như một tuyến đường nghi lễ, tương tự như cách người La Mã cổ đại tiến hành các chiến thắng quân sự của họ thông qua Campus Martius.

Spagnolo nói: “Tất cả những người có nhà trên Via Papalis đều phải thể hiện niềm vui và sự đồng tình với tân giáo hoàng”. Tác phẩm sắp đặt Pasquino của Carafa bày tỏ lòng kính trọng đối với Alexander đồng thời thể hiện “quyền lực của vị hồng y với cung điện khổng lồ, xinh đẹp này” và bức tượng cổ đi kèm.

Không mất nhiều thời gian để Pasquino bày tỏ sự bất mãn thay vì niềm vui mang tính nghi lễ. Vào ngày 13 tháng 8 năm 1501, bức tượng nói những lời đầu tiên, như được ghi lại trong nhật ký tiếng Latinh của Johann Burchard, người chủ trì nghi lễ tại triều đình giáo hoàng. Những dòng này đề cập đến huy hiệu của gia đình Borgia (có hình con bò), cũng như huy hiệu (có bánh xe) của Hồng y Jorge da Costa, người được cho là người kế vị tiềm năng của Alexander:

‘‘Tôi đã dự đoán rằng bạn, một con bò, sẽ là giáo hoàng.

Thông điệp tương tự sau đó đã được đăng khắp các khu vực khác nhau của thành phố, nơi nó chắc chắn đã có tác dụng như mong đợi.

Spagnolo nói: “Đức Giáo hoàng rất ấn tượng với những gì ngài đọc trên báo về Pasquino, và ngài rất mê tín”. “Anh ấy đọc được điều này và quyết định không bao giờ rời Rome nữa.”

Vấn đề với Pasquino luôn là các học giả có thể nói rằng pasquinades, như những thông điệp để lại gần bức tượng, đại diện cho cảm xúc của người dân hơn là gây chiến với các phe phái chính trị ở mức độ nào.